Salmi 51:4

Contro di te, solo contro di te, ho peccato e ho fatto questo male ai tuoi occhi: che tu sia giustificato quando parli e sia chiaro quando giudichi. Contro te, te solo, ho peccato e ho fatto questo male ai tuoi occhi. Così in2 Samuele 12:9 ; 2 Samuele 12:13 , il peccato, sebbene esternamente contro Uria, è rappresentato come avente la sua principale malignità nell'essere contro "il comandamento del Signore, di fare il male ai suoi occhi" e la confessione di Davide è: "Ho peccato contro il Signore". Che non dobbiamo pensare che i peccati che confessa siano semplicemente contro la prima tavola della legge, appare daSalmi 51:14, "Liberami dalla colpa di sangue." Ciò che rende un'offesa al nostro prossimo un peccato è che è contro colui che porta l'immagine di Dio, e per il quale Dio ha provveduto una redenzione; e così è contro Dio stesso (cfr.

Genesi 9:6 ). Quanto più vivo è il senso del peccato, tanto più il penitente sentirà la malignità del peccato (anche di quello contro il prossimo) giacere in questo, che è contro il santo e amoroso Dio, nostro Padre, al quale dobbiamo tanto un profondo debito di gratitudine. Così, quando il pio Giuseppe fu tentato all'adulterio dalla moglie di Potifar, pensò all'offesa contro il suo padrone come la cosa principale, ma disse: "Come posso fare questa grande malvagità e peccare contro Dio?" Sebbene in primo luogo Davide fosse stato colpevole dei due crimini più turpi contro i suoi simili, tuttavia ora che vede il peccato nella sua essenza, non solo nei suoi accidenti, perde di vista tutto il resto tranne il suo peccato contro Dio, il Dio che aveva suscitato lui da un ovile al trono del popolo di Dio.

«Non mi interessa se gli uomini, per adulazione, attenuano la mia colpa; ti sento mio giudice; la coscienza mi trascina al tuo tribunale' (Calvin). La speranza entra anche nel pensiero che il peccato di Davide sia stato contro Dio; perché, stando così, spetta solo a Dio concedere il perdono. Non deve quindi disperare perché non può riparare l'Uriah ferito, ormai deceduto da tempo, né può chiedergli perdono.

Che tu possa (o tu possa) essere giustificato quando parli, ed essere chiaro quando giudichi. Davide riconosce il mistero che Dio permette il peccato "affinché" х lªma`an ( H4616 ) debba essere così tradotto] La sua giustizia può manifestarsi nel giudicare il peccatore, come avvenne attraverso Natan nel caso di Davide, e così che il Suo santo nome possa essere glorificato nello stesso tempo in cui i Suoi figli sono portati attraverso il castigo alla penitenza e alla salvezza. Paolo prende così questo passaggio ( Romani 3:4); perché altrimenti non ci sarebbe stata alcuna parvenza per l'affermazione blasfema che egli confuta, che l'"ingiustizia" dell'uomo non è punibile perché è l'occasione per "raccomandare" o portare alla luce "la giustizia di Dio". La colpa del peccatore non è da meno perché la giustizia di Dio è così magnificata nel suo modo di trattare giudiziario.

Anzi, è il più grande, in quanto, mentre potrebbe essere uno strumento cosciente e volenteroso della gloria di Dio, perversamente, con il peccato, si fa strumento inconsapevole di glorificare e giustificare Dio nella propria condanna. Il peccato è tutto dell'uomo, guidato volontariamente dalla propria concupiscenza ( Giacomo 1:13 ). Le sue manifestazioni sono annullate da Dio per la Sua stessa gloria ( 1 Samuele 26:19 ; 2 Samuele 16:10 ; 2 Samuele 24:1 ; Romani 9:17 ) e per la salvezza ultima del peccatore se credente, o per lasciandolo senza scusa se un reprobo ( Proverbi 16:4 ).

Quando il penitente è portato a giustificare Dio, come il re Roboamo e i principi israeliti si umiliarono sotto il castigo di Dio attraverso Sishak, dicendo: "Il Signore è giusto" ( 2 Cronache 12:6 ), allora ritira la verga, il fine progettato avendo stato raggiunto.