INTRODUZIONE
IL nome Zaccaria significa colui che Geova ricorda: un nome comune, altri quattro con lo stesso nome che ricorrono nell'Antico Testamento. Come Geremia ed Ezechiele, era un sacerdote oltre che un profeta, il che lo adatta al carattere sacerdotale di alcune delle sue profezie ( Zaccaria 6:13 ( Zaccaria 1:1 suo padre morì quando era giovane; e quindi, come a volte si verifica nelle genealogie ebraiche, è chiamato "il figlio di Iddo", suo nonno. Iddo era uno dei sacerdoti che tornarono a Zorobabele e Giosuè da Babilonia ( Nehemia 12:4
Zaccaria iniziò presto le sue funzioni profetiche ( Zaccaria 2:4 due mesi dopo Aggeo, nel secondo anno del regno di Dario, 520 a.C. Il disegno di entrambi i profeti era quello di incoraggiare il popolo e i loro capi religiosi e civili, Giosuè e Zorobabele, nella loro opera di ricostruzione del tempio, dopo l'interruzione provocata dai Samaritani soprattutto nel dispiegare in dettaglio il futuro glorioso in connessione con l'attuale aspetto depresso della teocrazia, e il suo simbolo visibile, il tempio.Doveva essere molto giovane nel lasciare Babilonia, dove nacque. Zaccaria, figlio di Barachia, menzionato dal nostro Signore ( Matteo 23:35 era quello chiamato figlio di Jehoiada in 2 Cronache 24:21perì: la stessa persona aveva spesso due nomi; e nostro Signore, riferendosi alla Bibbia ebraica , di cui Secondo Cronache è l'ultimo libro, menzionerebbe naturalmente l'ultimo martire nell'ordine ebraico del canone, poiché aveva indicato Abele come primo.
A causa di Matteo 27:9 cita Zaccaria 11:12 Zaccaria 11:13 autenticità dei capitoli dal nono al quattordicesimo, e li attribuisce a Geremia: pensa che questi capitoli non siano stati trovati se non dopo il ritorno dalla cattività, e dopo essere stati approvati da Zaccaria, furono aggiunti alle sue profezie, come i Proverbi di Agur furono aggiunti a quelli di Salomone. Tutte le autorità più antiche, eccetto due manoscritti dell'antica versione italiana o prevulgata, leggono Geremia in Matteo 27:9 citazione che non c'è alla lettera copiata da Zaccaria, Geremia 18:1 Geremia 18:2 ; Geremia 32:6 forse nella mente di Zaccaria, donde la prima menzioneGeremia. HENGSTENBERG pensa allo stesso modo che Matteo nomi Geremia, piuttosto che Zaccaria, per attirare l'attenzione sul fatto che la profezia di Zaccaria non è che una reiterazione del temibile oracolo in Geremia 18:1 ; Geremia 19:1 nazione.
Già Geremia, con l'immagine di un vaso di vasaio, aveva rappresentato la loro rovina durante l'invasione di Nabucodonosor; e siccome Zaccaria virtualmente ripete questa minaccia, da infliggere di nuovo sotto il Messia per il rifiuto di Lui da parte della nazione, Matteo, virtualmente, citando Geremia, implica che il "campo di sangue" ( Matteo 27:8 Matteo 27:9 comprato da "il ricompensa dell'iniquità" ( Atti degli Apostoli 1:18era molto tempo fa una scena di sventura profetica in cui era stato simbolicamente predetto un terribile disastro: che l'attuale acquisto di quel campo con il prezzo del traditore rinnovava la profezia e rianimava la maledizione - una maledizione pronunciata anticamente da Geremia, e una volta compiuta nel Assedio babilonese - una maledizione reiterata da Zaccaria, e ancora da verificare nella desolazione romana.
LIGHTFOOT (riferendosi a B. BATHRA e KIMCHI) pensa meno probabilmente che la terza divisione della Scrittura, i profeti, sia iniziata con Geremia, e che l'intero corpo dei profeti sia quindi citato con il nome "Geremia". La menzione di "Efraim" e "Israele" in questi capitoli come distinti da Giuda, non prova che la profezia sia stata scritta mentre le dieci tribù esistevano come un regno separato. Implica piuttosto che d'ora in poi non solo Giuda, ma anche le dieci tribù, saranno restaurate, la cui caparra è stata data nel numero delle dieci tribù che tornarono con i loro fratelli ebrei dalla cattività sotto Ciro. Non c'è nulla in questi personaggi che suggerisca che un re regnasse in Giuda in quel momento. L'editore del canone ebraico ha unito questi capitoli a Zaccaria, non a Geremia; trecento anni aC, lo conferma.
La profezia si compone di quattro parti: (1) Introduttivo, Zaccaria 1:1 (2) Simbolico, Zaccaria 1:7nove visioni; tutti questi sono stati concessi in una notte e hanno un carattere simbolico. (3) Didattica, i capitoli settimo e ottavo contengono una risposta a una domanda dei Beth-élite riguardo a una certa festa. E (4) Profetico, dal nono capitolo alla fine. Questi sei ultimi capitoli prevedono la spedizione di Alessandro lungo la costa occidentale della Palestina in Egitto; la protezione di Dio degli ebrei, sia a quel tempo che sotto i Maccabei; l'avvento, le sofferenze e il regno del Messia; la distruzione di Gerusalemme da parte di Roma e la dissoluzione del sistema politico ebraico; la loro conversione e restauro; il rovesciamento della confederazione malvagia che li assalì in Canaan; e l'unione dei Gentili nel loro santo culto [HENDERSON].
La differenza di stile tra il primo e l'ultimo capitolo è dovuta alla differenza di soggetto; i primi sei capitoli sono di carattere simbolico e peculiare, mentre lo stile poetico dei capitoli conclusivi si adatta mirabilmente ai temi trattati. I titoli ( Zaccaria 9:1 ; Zaccaria 12:1materia profetica che segue; né è necessario per l'unità della paternità che le formule introduttive che si verificano nei primi otto capitoli debbano verificarsi negli ultimi sei. Il non riferimento negli ultimi sei capitoli al completamento del tempio e alla restaurazione degli ebrei dopo la cattività è proprio quello che dovremmo aspettarci, se, come sembra probabile, questi capitoli sono stati scritti molto tempo dopo il completamento del tempio e la restaurazione della comunità ebraica dopo la cattività, in circostanze diverse da quelle che impegnarono il profeta quando scrisse i capitoli precedenti.
Lo stile varia con il soggetto: un tempo colloquiale, un altro poetico. I suoi simboli sono enigmatici e sono quindi accompagnati da spiegazioni. La sua prosa è come quella di Ezechiele: diffusa, uniforme e ripetitiva. Il ritmo è alquanto diseguale e i parallelismi non sono del tutto simmetrici. Tuttavia, si trova spesso gran parte dell'elevazione incontrata nei primi profeti e una generale congruenza tra lo stile ei soggetti. La vividezza grafica è il suo merito peculiare. Occasionalmente si verificano caldeismi. Un'altra caratteristica speciale di Zaccaria è la sua introduzione di esseri spirituali nelle sue scene profetiche.