Commento biblico del sermone
1 Corinzi 4:1
I. Considera che cosa si intende veramente quando si parla del lavoro umano come di un "ministero di Dio". La concezione di un ministero di Dio è alla base di tutto il nostro sistema di pensiero e di espressione, riaffiorando sempre di nuovo in forme il cui significato è quasi dimenticato. Ma di rado, forse, ci rendiamo conto che è, dopo tutto, l'unica concezione che fa valere la pena di agire o di vivere. La convinzione che l'azione dell'uomo sia un ministero di Dio è quella a cui dobbiamo finalmente arrivare, perché l'unica che spiega tutti i fatti e risponde a tutti i bisogni della nostra complessa vita.
II. L'avvento di Cristo in grande umiltà è, infatti, la carta dell'amore infinito di Dio; ma è anche la carta della dignità inalienabile dell'uomo. Pensate come il primo grande mistero dell'Incarnazione ci mostra la verità quasi inconcepibile che nella rigenerazione dell'umanità alla vita spirituale anche l'onnipotente potenza di Dio aveva bisogno della cooperazione dell'umanità. Pensate come la rivelazione del Figlio dell'uomo in ogni punto ha mostrato che l'opera della volontà umana con la Divina era l'essenza dell'effettiva opera di salvezza.
Dal giorno di Pentecoste fino al tempo presente, non è per opera umana che Egli si compiace di operare? La stessa chiamata a propagare il Suo vangelo implica la verità che possiamo essere che dobbiamo essere ministri di Cristo. Soli semplici ministri, lo so, obbligati semplicemente a fare la Sua volontà ea lasciare a Lui le questioni; ma pur sempre veramente suoi ministri, ciascuno con un vero lavoro da fare, che solo da lui deve essere fatto.
III. "Amministratori dei misteri di Dio". Questo è un titolo di dignità, non di umiltà. Dobbiamo usare, in un certo senso per influenzare, i misteriosi poteri di Dio. "È richiesto agli amministratori che un uomo sia trovato fedele". Significa essere fedeli nella perfetta fedeltà, fedeli nell'obbedienza incrollabile, fedeli nella devozione disinteressata, fedeli nella verità immacolata. Dio ci conceda di essere trovati così fedeli nel grande giorno.
Vescovo Barry, Pulpito del mondo cristiano, vol. ix., pag. 49.
I. Qual è il significato della parola "mistero" nel Nuovo Testamento? È usato per descrivere non una fantasia, non una contraddizione, non un'impossibilità, ma sempre una verità, tuttavia una verità che è stata o che è più o meno nascosta. Un mistero è una verità, un fatto. La parola non è mai applicata a nient'altro o meno; mai a una fantasia, mai a un'impossibilità, mai a una contraddizione riconosciuta, mai a una sorta di oscura irrealtà.
Ma è un fatto o una verità parzialmente nascosta. Le verità sono di due tipi, entrambe verità, e, come tali, ugualmente certe; ma differiscono in quanto sono da noi percepiti in modo diverso. Ci sono alcune verità su cui l'occhio della mente si posa direttamente, proprio come l'occhio corporeo si posa sul sole in un cielo senza nuvole; e ci sono altre verità della realtà di cui la mente è assicurata vedendo qualcos'altro che la soddisfa che sono lì, proprio come l'occhio corporeo vede il forte raggio che si riversa in un flusso di brillantezza da dietro la nuvola e riferisce a la comprensione che se solo la nuvola fosse rimossa, il sole stesso si sarebbe visto.
Ora, i misteri della religione, come usiamo comunemente la parola, sono di questa descrizione; vediamo abbastanza per sapere che c'è di più che non vediamo, e mentre in questo stato di esistenza non vedremo direttamente, vediamo il raggio che implica il sole dietro la nuvola. E così guardare alla verità apparente, che certamente implica la verità che non è apparente, è trovarsi in presenza del mistero.
II. La scienza non esorcizza il mistero dalla natura; rimuove solo la sua frontiera, nella maggior parte dei casi, un passo indietro. Coloro che conoscono la maggior parte della natura sono molto colpiti, non dai fatti che possono spiegare e su cui possono ragionare, ma dai fatti che non possono spiegare e che sanno essere al di là del campo della spiegazione. E il misterioso credo della cristianità corrisponde alla natura. Dopotutto, potremmo non amare e risentirci del mistero nei nostri stati d'animo inferiori e capziosi, in quanto distinto dai migliori e premurosi stati d'animo; ma sappiamo riflettendo che è la veste inevitabile di una vera rivelazione dell'Essere Infinito, e che se le grandi verità e ordinanze del cristianesimo sfumano come fanno in regioni dove non possiamo sperare di seguirle, questo è solo ciò che è stato c'è da aspettarselo se il cristianesimo è ciò che afferma di essere.
HP Liddon, Pulpito di Penny, n. 1152.
I. Quali erano le funzioni distintive del ministero cristiano? Per ottenere una risposta soddisfacente a questa domanda, dobbiamo in tutta onestà consultare lo stesso Nuovo Testamento sull'idea primitiva del ministero e sui termini usati per descriverne l'ufficio, e non lasciarci impigliare nella fraseologia tecnica che una teologia successiva , non sempre aderendo all'idea primitiva, ma sovrapponendola ad essa con false analogie, e successivamente con ambiziosi presupposti di signoria sull'eredità di Dio, introdotta.
Affrontando la questione, quindi, in primo luogo dal lato negativo, possiamo accertare che i libri del Nuovo Testamento si astengono nettamente dall'utilizzare per il nuovo ministero della Chiesa cristiana il linguaggio che era stato usato per descrivere i ministri della religione di il sistema Mosaico. I ministri cristiani non sono mai nel Nuovo Testamento chiamati sacerdoti (ἱερεῖς), cioè, se vogliamo adottare la definizione data dallo scrittore dell'Epistola agli Ebrei, "persone prese tra gli uomini, ordinate per gli uomini in cose che riguardano Dio, affinché offrano doni e sacrifici per i peccati.
"Il termine ἱερεῖς, o offerente sacrificale, è usato ripetutamente dai sacerdoti pagani e dai sacerdoti ebrei, ma mai dagli ufficiali cristiani. Ovunque l'idea di sacerdozio nel suo senso di ἱεράτεια sia riconosciuta come avente posto nella Chiesa cristiana, è applicato a tutto il popolo cristiano e non specialmente agli ufficiali autorizzati.Gesù Cristo li ha costituiti tutti re e sacerdoti a Dio e al Padre suo.
Tutti formano un sacerdozio spirituale per offrire sacrifici spirituali accettabili a Dio attraverso Gesù Cristo questi sacrifici spirituali sono preghiere, lodi, ringraziamenti, o da un altro lato sono "noi stessi, le nostre anime e i nostri corpi", l'offerta razionale non materiale e l'intero congregazione del popolo cristiano ha il pieno diritto, oltre che il dovere limitato, di offrirli.
II. La determinazione del lato negativo della dottrina scritturale del ministero ci permette di procedere con vantaggio al lato positivo. E lì ci troviamo quasi imbarazzati dalla moltitudine di termini che vengono usati come descrittivi di funzioni ministeriali. Coloro che hanno una posizione di autorità sui loro fratelli sono chiamati messaggeri, ambasciatori, pastori, insegnanti, predicatori della parola, governanti, sorveglianti, ministri, amministratori.
Ogni termine rappresenta qualche aspetto diverso degli ufficiali cristiani e suggerisce loro doveri corrispondenti. L'idea centrale del ministero cristiano sembra essere l'annuncio della parola del vangelo con tutte le sue molteplici e vivificanti applicazioni agli intelletti, ai cuori e alle coscienze degli uomini, piuttosto che l'amministrazione di un cerimoniale e di un rituale esteriori. È un'alta missione spirituale e morale di Cristo di cui sono incaricati gli ufficiali ordinati della Chiesa.
Per mantenere viva la fede in un Dio supremo, Creatore e Sostenitore e Causa finale dell'universo, in mezzo al sensualismo e al materialismo di una civiltà complessa, per evocare i sentimenti di amore, fiducia e adorazione verso di Lui, per sostenere Gesù Cristo Suo Figlio unigenito come la più piena rivelazione in forma umana del Padre Onnipotente, per svelare i misteri della sua incarnazione, i risultati permanenti della sua vita e ministero e passione e risurrezione, per invitare gli uomini a imitare, per quanto possono nella loro fragilità, il ideale ineguagliabile di bontà e giustizia e purezza e carità esibite in Lui, per proclamare la fraternità di tutti gli uomini in Lui il Redentore del mondo, per indicare a Lui gli uomini come il Liberatore dal peccato e il Consolatore della sofferenza, per aiutare i loro fratelli a vivere la La vita cristiana mediante l'esempio, il precetto e la dottrina,questa è la funzione gloriosa del ministero cristiano.
W. Ince, Oxford e Cambridge Journal, 31 gennaio 1878.
Riferimenti: 1 Corinzi 4:1 . JM Neale, Sermoni in una casa religiosa, 2a serie, vol. io., p 238; G. Moberly, Plain Sermons at Brighstone, p. 123; A. Barry, Pulpito del mondo cristiano, vol. ix., pag. 49; HP Liddon, Ibid., vol. xxvi., p. 385; Mensile del predicatore, vol. ii., pag. 150. 1 Corinzi 4:1 ; 1 Corinzi 4:2 .
Rivista del sacerdote, vol. iii., pag. 80; vol. v., pp. 271, 272; PlainSermons di Contributors a "Tracts for the Times", vol. i., pag. 303. 1 Corinzi 4:1 . FW Robertson, Lezioni sui Corinzi, p. 54. 1 Corinzi 4:2 . C. Garrett, Consigli amorosi, p. 1.