1 Corinzi 4:20

1 Corinzi 4:20

La mente spirituale.

Come possiamo essere migliori per essere membri della Chiesa cristiana?

I. Se vogliamo farci un'idea giusta fino a che punto siamo influenzati dalla potenza del Vangelo, dobbiamo evidentemente mettere da parte tutto ciò che facciamo semplicemente per imitazione degli altri e non per principio religioso. L'obbedienza che condanno come falsa può essere chiamata obbedienza per consuetudine. Come stiamo meglio o peggio, se abbiamo ammesso nella nostra mente solo passivamente alcune opinioni religiose e ci siamo solo abituati alle parole e alle azioni del mondo che ci circonda?

II. Potremmo aver ricevuto il regno di Dio in un senso più alto che in una mera parola, e tuttavia in nessun senso reale in potenza: in altre parole, la nostra obbedienza può essere in qualche modo religiosa, e tuttavia non meritare il titolo di cristiana. Per essere cristiani, sicuramente non basta essere ciò che ci è imposto di essere, e dobbiamo essere, anche senza Cristo; non abbastanza per non essere migliori dei buoni pagani; non abbastanza per essere, in qualche misura, giusto, onesto, temperato e religioso.

Non voglio spaventare i cristiani imperfetti, ma guidarli, aprire le loro menti alla grandezza dell'opera che stanno loro dinanzi, dissipare le visioni scarse e carnali in cui il Vangelo è giunto loro per avvertirli che non devono mai accontentarsi di se stessi, o rimanere fermi e rilassare i propri sforzi, ma devono andare alla perfezione.

III. Che cos'è, allora, che manca loro? Osserva in che senso l'obbedienza superiore è diversa da quel grado inferiore di religione che possiamo possedere senza entrare nella mente del vangelo. (1) Nella sua fede che è riposta non semplicemente in Dio, ma in Dio manifestato in Cristo. (2) Poi dobbiamo adorare Cristo come nostro Signore e Maestro, amarlo come il nostro misericordioso Redentore. (3) Inoltre, per amor Suo dobbiamo mirare a un rigore di vita nobile e insolito, perfezionando la santità nel Suo timore, distruggendo i nostri peccati, dominando tutta la nostra anima e portandola in cattività alla Sua legge.

Questo è essere cristiano: dono facilmente descrivibile, e in poche parole, ma raggiungibile solo con timore e molto tremore; promesso davvero, e in una misura accordata subito a chiunque lo chiede, ma assicurato solo dopo molti anni e mai pienamente realizzato in questa vita.

JH Newman, Parrocchiale e sermoni semplici, vol. i., pag. 72.

I. Qual è la distinzione tra il regno in parola e il regno in potenza? Quelli del genere umano che non si sottomettono al Signore e al Suo Unto si diramano in due corsi d'acqua. Una divisione adotta una menzogna e le affida un potere reale; l'altra divisione fa professione della verità, ma professione soltanto. In contrasto con entrambe le forme di errore, la Chiesa del Dio vivente si distingue per l'unione di verità e potenza.

I cristiani proclamano il Re giusto e Gli rendono una vera obbedienza. Le false apparenze abbondano. Un regno-parola, privo di potere, si estende sulla terra e inganna il popolo. In larga misura il regno di Dio è stato posseduto, ma la parola che lo possiede è una parola vuota. Gli uomini non sopporteranno il peso di un vero regno non si sottometteranno all'autorità di un vero Re. Coloro che permettono alla menzogna di esercitare il vero potere della loro vita sono abbastanza acuti da percepire che non ci arrendiamo così tanto alla verità che professiamo.

II. Qual è il regno al potere? (1) Lo strumento del potere è la verità rivelata. Le Scritture, in relazione al regno di Dio, costituiscono il carico che contiene e veicola l'acqua. (2) L'essenza del potere è Cristo. Ecco la sorgente di tutta la forza che, attraverso la predicazione della verità, può essere portata a esercitare sul cuore e sulla vita degli uomini. La parola e le ordinanze sono pronte a trasmettere il potere, ma la redenzione che è in Cristo è il potere che deve essere condotto al cuore degli uomini e lasciato passare.

Se questo non li sposta, non verranno mai spostati. (3) L'applicazione della potenza è effettuata dal ministero dello Spirito. Quando il nemico viene come un diluvio, lo Spirito del Signore alza contro di lui uno stendardo. Così il regno di Cristo è mantenuto fino al suo ritorno. (4) Gli effetti di questo potere sono grandi e vari. ( a ) sottomette, ( b ) conforta, ( c ) esige tributi. Date voi stessi come strumenti di giustizia, per cui le operazioni del regno possono essere svolte. Non sei tuo; Colui che ti ha comprato rivendica non solo il tuo, ma anche te.

W. Arnot, Radici e frutti, p. 285.

Guarda l'argomento:

I. In relazione alla vita cristiana individuale. Una cosa è sentire la potenza di Dio nell'anima, un'altra è essere in grado di rivendicare dottrine e stabilire una grande opera visibile di servizio. Gli uomini non possono sempre rendersi giustizia con le parole, ma dove ci sono poche parole può esserci vero potere. D'altra parte, gli uomini possono avere una grande facilità di parola, ma i loro cuori possono essere solo parzialmente sotto il dominio divino.

Un uomo dovrebbe essere lui stesso sempre più grande delle sue parole. Per quanto eloquente sia il suo discorso, la sua vita dovrebbe essere più profonda, più ampia, più divina di quanto qualsiasi parola possa mai rivelare. È anche possibile che dalle parole più povere sgorghi una vita irresistibile, tutto convincente e benedicente, come dal cespuglio dell'Oreb fiammeggiò una gloria non di terra, e dalle vesti del Nazareno trasfigurato splendeva uno splendore più splendido del fuoco del sole.

Un uomo non deve essere giudicato dalla povertà delle sue parole, ma dalla forza morale della sua vita. La semplicità dei suoi motivi, la nobiltà del suo carattere, la purezza della sua conversazione, la sua pazienza, mansuetudine, cattolicità, abnegazione sono i segni convincenti che nel suo cuore sono poste le colonne del trono di Dio.

II. Nella sua influenza sulle organizzazioni della Chiesa o sui metodi individuali di servizio cristiano. Suppongo che non possiamo sfuggire del tutto a un certo grado di ufficialità nella nostra vita religiosa, ma c'è da temere che il socialismo non sia sempre mantenuto entro i limiti della nostra spiritualità. Non possiamo avere troppa predicazione del giusto tipo. La verità divina è potere divino. Aprite ogni pulpito e fate che il vangelo sia dichiarato in molti modi, con molti mezzi; non possiamo avere troppa esposizione della verità divina o troppa applicazione dell'appello divino; ma salvaci dalla pia frivolezza, dalla lusinghiera menzogna, dalla cortese ipocrisia, e dall'ambizioso salire a pioli di una degenerata piattaforma.

III. In relazione alla controversia religiosa, assumendo il termine controversia nella sua accezione più ampia. In questa relazione conviene ricordare con particolare cura ai maestri cristiani che «il regno di Dio non è nella parola, ma nella potenza. Operando nel nome di Gesù Cristo, diamo la vista al cieco, l'udito al sordo e salute al malato, e che queste opere siano la nostra risposta alla sfida dello schernitore, al riso dello stolto.

Costantemente dobbiamo avere esposizione di grandi principi, occasionalmente dobbiamo avere difesa; ma il compito della nostra vita è mostrare le opere potenti e meravigliose di Dio. Le armi della nostra guerra non sono carnali. Un uomo vivo è l'argomento migliore per coloro che si scagliano contro il cristianesimo. Non riteniamo necessario difendere ogni punto della nostra fede con un'elaborata preparazione a parole. Andiamo avanti negli affari del Maestro, e nello spirito del nostro Maestro portiamo la luce nei luoghi delle tenebre, sollevando coloro che non hanno aiuto, facendo sentire agli uomini che c'è uno spirito divino in noi; e così facendo risponderemo a tutte le controversie e alle obiezioni con la beneficenza della vita, e con il bene faremo tacere l'ignoranza degli stolti.

Parker, City Temple, 1870, p. 110.

Riferimenti: 1 Corinzi 4:20 . Mensile del predicatore, vol. iv., pag. 367; Nuovi schemi sul testamento, p. 127. 1 Corinzi 5:1 . Espositore, 1a serie, vol. iii., pag. 355. 1 Corinzi 5:1 .

FW Robertson, Lezioni sui Corinzi, p. 80. 1 Corinzi 5:3 . FD Maurice, Sermoni, vol. vi., pag. 49. 1 Corinzi 5:6 . T. Armstrong, Sermoni parrocchiali, p. 45; W. Landels, Pulpito del mondo cristiano, vol.

iv., pag. 371. 1 Corinzi 5:6 ; 1 Corinzi 5:7 . FW Aveling, Ibid., vol. xiv., pag. 121. 1 Corinzi 5:6 . Spurgeon, Sermoni, vol. xvi.

, n. 965; Omiletic Quarterly, vol. iii., pag. 336; RS Candlish, Il vangelo del perdono, p. 338. 1 Corinzi 5:7 . Spurgeon, Sermoni, vol. ii., n. 54; Trecento schemi, p. 141; Omiletic Quarterly, vol. v., pag. 8.