1 Corinzi 5

1 Corinzi 5:7

La nostra Pasqua.

I. Il nostro sacrificio pasquale. È molto degno di nota, tenuto conto del grande rilievo che l'idea di Cristo come nostra Pasqua ha ricevuto nella teologia successiva, che ci sono solo due passaggi nel Nuovo Testamento che lo esprimono, quello in questo versetto del mio testo, e il l'altra, molto meno evidente, nel vangelo di san Giovanni, che ricorda che la rapida morte di nostro Signore ovviava alla necessità della frattura delle sue membra, vedendo in ciò un «adempimento del comando come all'agnello pasquale.

Ma, per quanto rari siano i riferimenti, non ci possono essere dubbi sull'allusione o sull'insegnamento dogmatico qui. Distintamente e chiaramente nella mente dell'Apostolo qui, l'unica concezione della morte di Cristo che risponde alla metafora è quella che vede in La morte di Cristo è una morte di espiazione, anche se non così distintamente come in altri casi una morte di sostituzione, perché muore la distruzione e il castigo non ricade sull'uomo che è ospitato al riparo del suo sangue.

II. La nostra festa di Pasqua. Naturalmente non vi è alcun riferimento qui, nemmeno implicitamente e in alcun modo laterale, alla Cena del Signore. Ciò a cui San Paolo pensa qui è tutta la vita cristiana che paragona a quella festa di Pasqua. E la sua esortazione: «Celebriamo la festa», è infatti, prima di tutto, questa: «Vorrete, uomini e donne cristiani, affinché tutta la vostra vita sia partecipazione al sacrificio dell'Agnello immolato?

"La stessa vita del cristiano deriva dalla comunione con Gesù Cristo. Dobbiamo nutrirci di Lui se abbiamo la vita. E come dobbiamo, allora, nutrirci di un Cristo ucciso? Per fede, per meditazione, per continua portando in cuori grati, in vividi ricordi e in volontà obbedienti, il grande Sacrificio su cui costruiscono le nostre speranze".

III. La nostra purificazione cristiana. "Elimina il vecchio lievito". L'autopurificazione è una condizione assolutamente indispensabile per celebrare la festa. È proprio vero che nessun uomo può purificarsi senza un aiuto divino. È proprio vero che non desidereremo neppure farlo completamente, tanto meno riusciremo a farlo, a meno che non vi sia, prima, una fede in Gesù Cristo, che è una partecipazione dell'Agnello pasquale immolato.

Ma è anche vero che per ogni partecipazione continua, profonda e crescente in Lui e nella sua potenza, ci deve essere questa purificazione del nostro spirito da ogni sporcizia, e un perfezionamento della santità nel timore del Signore. "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio", non è che lo stesso insegnamento di quello del mio testo "Purgate il vecchio lievito, affinché possiate celebrare la festa".

A. Maclaren, Commonwealth cristiano, 9 luglio 1885.

I. È la Persona a cui san Paolo, in primo luogo e principalmente, qui e sempre, dirige gli animi dei suoi discepoli. Cristo, dice alla Chiesa, è il fine della legge per la giustizia di coloro che credono. Ottengono la giustizia che la legge richiede loro di ottenere, ma che essa non può conferire, confidando in una Persona, nella quale la giustizia abita viva e nella quale si manifesta in modo vivo.

II. "Cristo nostra Pasqua ". In quell'unica parola Paolo raccoglie tutti i significati e le associazioni di quella festa, tutto ciò che le diverse parti di essa esprimevano alla mente dell'ebreo tutto il corso della storia divina, dalla chiamata di Abramo a il tempo in cui la voce disse: "Costui è colui nel quale mi sono compiaciuto".

III. «Cristo nostra Pasqua», dice san Paolo, i nostri che sono progenie di Abramo secondo la carne, ei nostri che sono innestati con loro nello stesso ceppo. Egli significa tutto ciò che la Pasqua ha sempre significato; ma il significato è per l'intera famiglia umana, non per una parte di essa. Fu il primogenito tra molti fratelli.

IV. "Cristo nostra Pasqua è sacrificata per noi". L'oblazione completa è stata fatta. Non resta altro da fare. Non c'è niente che separi i figli dal loro Padre, visto che Egli è il perfetto Daysman tra loro.

V. S. Paolo, dunque, può dire audacemente: «Cristo nostra Pasqua è immolata per noi ». Nessuno può supporre che con la parola noi abbia inteso gli apostoli oi Corinzi, o esclusivamente gli uomini di quel tempo. Non pensava che la festa di cui avrebbero dovuto mangiare nella piena certezza che la redenzione era finita, che erano possessori di tutta la libertà e la grazia che aveva operato, potesse essere caricata di meno significato per coloro che avrebbero dovuto passare attraverso il deserto del mondo milleottocento anni dopo.

Il sacrificio di Cristo è il sacrificio di Dio, non il nostro. Possiamo venire alla festa confessando la malizia e la malvagità che è stata in noi. Dio non ci manderà a vuoto. Colui che con il suo tenero amore per l'umanità ha dato suo Figlio per tutti noi, non ci darà con Lui gratuitamente la purezza e l'amore che noi stessi non abbiamo e non avremo mai?

FD Maurice, Sermoni, vol. iii., pag. 283.

Riferimenti: 1 Corinzi 5:7 ; 1 Corinzi 5:8 . RDB Rawnsley, Village Sermons, 2a serie, p. 143; G. Huntington, Sermoni per le stagioni sacre, 2a serie, p. 199; A. Barry, Trecento contorni, p. 142; J. Keble, Sermoni da Pasqua al giorno dell'Ascensione, p.

1; Sermoni semplici dei collaboratori di "Tracts for the Times", vol. vii., p. 101. 1 Corinzi 5:8 . JR Macduff, Ricordi di comunione, p. 98. 1 Corinzi 5:10 . TB Dover, Un manuale di Quaresima, p. 19. 1 Corinzi 5:12 ; 1 Corinzi 5:13 .

Rivista del sacerdote, vol. iii., pag. 18. 1 Corinzi 6:1 . Espositore, 1a serie, vol. i., pag. 142.