1 Giovanni 4:8

1 Giovanni 4:8

I. Nell'amore perfetto vi sono tre elementi, che possono essere meglio visti esaminando i tre stati di vita in cui sono rispettivamente più prominenti: il filiale; il fraterno; il genitore. (1) La prima forma di amore nella storia di ciascuno di noi è quella del figlio verso il genitore, e, di regola, è la forma più debole; ma contiene ed esibisce in misura eccezionale il primo ed essenziale elemento di ogni vero amore: la fiducia reverenziale.

(2) Ma con il trapasso dell'infanzia un nuovo bisogno sorge nello spirito dell'uomo: il desiderio di essere colui in cui gli altri possono riposare, come egli trova riposo in loro; il bisogno di reciprocità dell'affetto, come si trova in un fratello, un amico, una moglie. È questa reciprocità che è, nell'opinione comune, la caratteristica principale dell'amore; e come in ogni naturale reciprocità, così anche qui, quanto più distinti sono gli elementi, tanto più stretta è l'unione; e quindi nei casi ordinari e per gli uomini comuni l'amore dell'amico è più vicino dell'amore del fratello, e l'amore della donna dell'amore dell'amico.

(3) Eppure c'è un'altezza al di sopra della reciprocità dell'amore coniugale. "Nessuno ha un amore più grande di questo: che un uomo dia la vita per i suoi amici", che ho chiamato amore dei genitori, o l'elemento genitoriale nell'amore, perché, parlando ancora della media dei casi e della media degli uomini, è nei genitori che tale amore si vede più spesso e per primo. Tali, dunque, sono i tre elementi che compongono l'amore, la riverenza, il desiderio, il sacrificio, inestricabilmente intrecciati in un qualcosa di nuovo che non è nessuno di loro, eppure tutti insieme il candore del prisma, la trinità nell'unità di amore.

II. Di conseguenza, se Dio è amore, quell'amore deve esistere e mostrarsi come possessore in pienezza di questa trinità di elementi; e se abitare nell'amore è abitare in Dio, quell'amore in cui abitiamo deve avere il suo pieno sviluppo, e dobbiamo passare nella nostra storia spirituale dalla fiducia attraverso il desiderio al sacrificio, così come nella nostra storia naturale si passa dal filiale attraverso sposato con l'amore dei genitori. "Come il cervo desidera i ruscelli, così l'anima mia desidera te, o Dio.

«Allora, ma non prima, l'amore entrerà nel suo stadio più alto e indosserà la corona del sacrificio, perché il sacrificio è il linguaggio dell'amore, la sua unica espressione adeguata, l'ultimo sforzo dello spirito che nessuna unione con l'oggetto di il suo amore può soddisfare a meno dell'annientamento di sé che renderà quell'oggetto tutto sommato.Questa è una meta molto lontana da noi, l'amore dei santi, l'amore degli uomini che Dio a sua volta riverisce; ma si è realizzato dall'una e dall'altra anima solitaria lungo i secoli, vivendo lontano sui monti nell'aria non possiamo respirare, per ricordarci che dopo tutto il sacrificio è un elemento nell'amore, e un elemento che sarà presente nella misura in cui l'amore è più forte che se Dio è amore, deve esserci in Lui un sacrificio eterno e che non possiamo dimorare nell'amore senza prendere parte a quel sacrificio.

JR Illingworth, Sermoni, pag. 130.

La rivelazione dell'amore di Dio la caratteristica distintiva del Vangelo.

Che cosa ha fatto il cristianesimo per far valere la sua pretesa del titolo orgoglioso del Vangelo , l'unico buon messaggio di buona novella all'umanità?

I. Fu facile enumerare molte eminenti benedizioni sociali, molti esempi cospicui di felicità individuale, che possono essere ricondotti distintamente alla dispensazione cristiana come loro unica fonte autentica; ma se mi chiedessero di nominare qual è il suo dono più grande di tutti, direi senza esitazione che è lo svelamento del volto del nostro Padre che è nei cieli la rivelazione, tanto più pregnante e influente per il modo in cui è stato fatto, che "Dio è amore".

II. Dio, dopo aver parlato in parte e in modo diverso nel tempo passato per mezzo dei profeti, negli ultimi giorni, quando il tempo era pieno, parlò al mondo per mezzo di Suo Figlio. L'oscurità svanì; splendeva la vera luce: spuntava il giorno e le ombre fuggivano. Colui che aveva vissuto in quelle tenebre e le aveva sentite, descrisse con un linguaggio vivido ed enfatico il cambiamento che avvenne nello spirito della sua mente quando, come uno dell'Israele di Dio, si trovò benedetto con la luce nella sua dimora.

A Cristo, dice Clemente di Roma, fu insegnato il suo messaggio di buona novella dal Padre, e agli Apostoli il loro da Cristo. Il Vangelo non è stato solo un'espiazione: è stata una rivelazione. Non solo Dio in Cristo riconciliava il mondo a Sé, ma Dio era anche in Cristo facendosi conoscere al mondo. Il Figlio, per mezzo del quale ha parlato agli uomini negli ultimi giorni, era "lo splendore della sua gloria e l'immagine espressa della sua persona".

III. La dottrina dell'amore di Dio, quando assorbita, non speculativamente o convenzionalmente, ma realmente e praticamente, non come distintivo di un partito, ma come convinzione dell'anima, è poco soggetta a perversione. L'antinomismo in una mente religiosa mi sembra un fenomeno morale impossibile. Per chi siamo più propensi a obbedire a uno che amiamo e che sappiamo amarci, o a uno che semplicemente temiamo? Chi rende il servizio più volenteroso un figlio o uno schiavo? Sicuramente, sotto una legge di libertà, tutta l'obbedienza liberamente pagata diventa, per quella stessa libertà, più cordiale, più degna di fiducia, più vera.

Monsignor Fraser, Sermoni universitari, p. 288.

Riferimenti: 1 Giovanni 4:8 . Spurgeon, Sera per sera, p. 157; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pag. 327; JJS Perowne, Pulpito della Chiesa d'Inghilterra, vol. iii., pag. 109; Omilista, 1a serie, vol. v., pag. 333; F. Wagstaff, Pulpito del mondo cristiano, vol. viii.

, P. 398; J. Baldwin Brown, Ibid., vol. xvii., p. 328; FW Farrar, Ibid., vol. xxix., p. 385; E. Hatch, Ibid., vol. xxxi., p. 385; GW McCree, Ibid., vol. xxxvi., p. 182. 1 Giovanni 4:8 . HW Beecher, Ibid., vol. xxiv., pag. 106.

1 Giovanni 4:8 , 1 Giovanni 4:16

I. Dio è amore. Il testo ci porta, per così dire, al di sopra del velo; siamo presi attraverso la porta di questa visione al santuario del trono di Dio. Ci viene concesso di sapere qualcosa, non solo della sua opera, ma del suo essere. Siamo condotti alla fonte di ogni bene e di ogni gioia. E quella fontana è questa, dice San Giovanni: "Dio è amore". Non c'è qualcosa da afferrare, da abbracciare, in queste parole "Dio è amore", quando nella gloria della divinità vediamo l'amore rivelato di Dio per Dio, l'infinita, incarnata tenerezza del Figlio Eterno verso l'Eterno Padre ? Sì, c'è qualcosa qui che incontra l'anima umana nei suoi desideri più amorevolmente, più calorosamente, del Dio della mera filosofia, del Dio del mero deismo, del Dio dell'invenzione dell'uomo. Nel rivelare la verità della Trinità,

II. Dio è amore. Tale è la fontana, degna del suo ruscello. Questo amore per l'essere di Dio è venuto fuori non richiesto, immeritato, nell'amore dei suoi atti. Lui, questo Dio, ha amato il mondo, l'ha tanto amato da dare il suo Figlio unigenito per la vita del peccatore. "Carissimi, se Dio ci ha tanto amato, anche noi dobbiamo amarci gli uni gli altri". Ecco infatti il ​​punto di contatto tra la sublime verità della Santissima Trinità e le pretese più umili, più piccole, più difficili che un essere umano povero e sofferente può porre sull'altro, se quest'altro è cristiano, figlio e servo di questo Dio .

Qui scende questa grande scala di luce dal trono sopra tutti i cieli alle pietre della strada del deserto. Se Dio è questo Dio, se questo Dio ci ha così amato, allora non possiamo riconoscere la Sua tenerezza per noi, non possiamo vedere questa gloriosa profondità di amabilità in Lui stesso, e tuttavia rimanere freddi, calcolatori ed egoisti nei nostri pensieri e nelle nostre volontà verso i nostri fratelli sofferenti.

HCG Moule, Cristo è tutto, p. 151.

Riferimenti: 1 Giovanni 4:10 . C. Kingsley, Sermoni di Westminster, p. 15; Pulpito del mondo cristiano, vol. v., pag. 268; R. Tuck, Ibid., vol. xiii., p. 69. 1 Giovanni 4:10 ; 1 Giovanni 4:11 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxix., n. 1707.