1 Giovanni 5:4

1 Giovanni 5:4

Ufficio e Provincia della Fede.

I. La fede non è prima di tutto una luce dell'anima. Sebbene il suo sguardo debba sempre essere fisso sulla sorgente di tutta la luce, guarda a quella sorgente piuttosto in primo luogo come ad essere allo stesso tempo la sorgente di ogni calore e di tutta la vita. È il principio vivente mediante il quale l'anima beve in vita dalla sorgente celeste della vita; e solo come ricevente della luce dall'alto diventa la luce di ognuno in cui risplende.

Ai discepoli di Cristo è ancora dato di conoscere i misteri del regno dei cieli. A chi crede in Lui è dato, ma a chi non crede in Lui non è dato. Dobbiamo cercare e cercare, non con gli occhi semichiusi, come se avessimo paura di vedere troppa verità, di guardare oltre Dio in una regione dove Dio non è. Anche a questo riguardo, vedendo che abbiamo un tale Sommo Sacerdote, che Egli stesso è passato nei cieli, possiamo accostarci con coraggio al tempio della sapienza, perché Colui che ha liberato il nostro cuore e la nostra anima ha liberato anche la nostra mente dalla schiavitù di terra.

Perciò nessuno dica alle onde del pensiero: "Fin qui andrai, e non oltre". Lascia che la fede li spinga, ed essi rotoleranno avanti, e per sempre, finché non cadranno ai piedi del trono eterno.

II. La vera antitesi non è tra fede e ragione, ma tra fede e vista, o più in generale tra fede e senso. Gli oggetti della fede non sono le cose che stanno al di là della portata della ragione, ma le cose che stanno al di là della portata della vista, le cose che sono invisibili, le cose che sono ancora oggetto di speranza, e che quindi devono essere lontane dal sensi. Né è compito della fede liberare l'uomo dalla schiavitù della ragione, ma dalla schiavitù dei sensi, da cui la sua ragione è stata deposta e affascinata, e con ciò permettergli di diventare il servo volontario, doveroso e attivo della ragione.

Infatti, le verità che sono oggetto della fede sono, in sostanza, la stessa cosa con quelle che sono oggetto della ragione, solo, mentre la ragione si accontenta di guardarle da lontano, o, può essere, le manipola e si rivolge o li analizza e li ricompone, ma in fondo li lascia giacere in un'astrazione impotente, fittizia, la fede, invece, li afferra e li riporta a casa al cuore, dotandoli di una realtà viva, e nutre stesso nutrendosi.

loro, e vi si appoggia come un bastone per camminare con sì, li fissa all'anima come ali con cui può volare. Così la fede supera la ragione in potenza e vitalità; anticipa anche la ragione di secoli, a volte di millenni. Sfreccia subito con la velocità della vista verso quelle verità che la ragione può raggiungere solo lentamente, passo dopo passo, spesso vacillando, spesso sonnecchiando, spesso vagando per via. Quando la fede muore, il cuore di una nazione marcisce; e poi, sebbene il suo intelletto possa essere acuto e brillante, è l'acutezza di un'arma di morte e lo splendore di un fuoco divorante.

JC Hare, La vittoria della fede, p. 63.

La vittoria della fede.

È riconosciuto da tutti che il mondo è un luogo di conflitto; ma non tutti sentono che in questo c'è un vantaggio inestimabile: che le condizioni della vita umana siano quelle di conflitto. Eppure, se riflettiamo, non dobbiamo, credo, mormorare che la nostra sorte dovrebbe essere gettata in un mondo in cui c'è ogni bisogno di esprimere le nostre energie, perché sicuramente è attraverso le influenze stimolanti di varie opposizioni che la nostra poteri matureranno e si svilupperanno.

Esaminiamo il conflitto in modo tale da permetterci di vedere che forse uno dei motivi per cui si lamenta così tanto il fallimento risiede in questo fatto: che gli uomini confondono la natura del conflitto, e come confondono la natura del il conflitto, quindi sbagliano la natura delle armi che dovrebbero essere impiegate.

I. Si sbagliano, credo, la natura del conflitto. Il mondo, dicono, è una grande arena di competizione. È vero, e ci sono molti nemici. Possiamo enumerarli. C'è povertà, c'è ignoranza, c'è oscurità, c'è debolezza; e come gli uomini esaminano la vita, questi sono i nemici che più temono. Di tutti temono che la povertà sia la peggiore. Sembra abbattere l'uomo e privarlo del potere della lotta, perché lo deruba del potere della speranza.

Temono l'oscurità, temono l'ignoranza, perché se un uomo sente che può solo emergere nella piena luce, dove può essere visto e può avere uno spazio pieno e libero per le sue energie, allora forse il successo sarà suo. L'Apostolo ci dice in effetti che al nemico non interessa; il nemico non è l'oscurità; non è povertà. La cosa che gli uomini sbagliano è il nemico che devono assalire, e identificheranno sempre i veri vantaggi della vita con le cose che possono vedere, di cui possono godere, mentre lui ci dice che il vero nemico non è nel mondo , né nelle cose che sono nel mondo, ma piuttosto che è nel mondo nel cuore.

Il nemico, dice, non è la povertà, ma il desiderio; il nemico non è l'oscurità, ma la lussuria; e perciò fa emergere e mostra dov'è il vero conflitto. Ecco, dice, i nemici: «la concupiscenza della carne, la concupiscenza dell'occhio e la superbia della vita»; e ora so che gli uomini possono vincere la vittoria nell'immaginazione, ed essere sconfitti al momento della prova. Non colui che ha sfondato le barriere dell'ombra dell'inferiorità e ha trovato la sua strada verso i luoghi più alti della terra, ma piuttosto colui che ha preso le catene di queste cose inferiori, e le ha spezzate, ed è risorto delle tenebre del peccato nella vera luce della conoscenza della purezza e di Dio; non chi crede che la sua potenza sia sostenuta dagli uomini che stanno ai suoi piedi,

II. Poi c'è un altro pensiero; cioè, anche l'arma si sbaglia. Se, infatti, la povertà è il peggiore dei mali, l'oscurità il peggiore dei nemici, l'ignoranza il peggiore dei nemici, allora prendiamo con ogni mezzo in nostro aiuto le armi della guerra umana. So che le armi dell'industria vinceranno la povertà, e so che l'industria e la conoscenza vinceranno l'oscurità e costringeranno l'ignoranza ad andarsene; ma se questi non sono i nemici, allora dobbiamo provare un'altra arma.

L'Apostolo ci invita a provare l'arma della fede. Questa, dice, è la vittoria che vince il mondo. Prendi piuttosto quest'arma in mano, e il trionfo sarà tuo, anche la tua fede. Alla radice essenziale di tutta la vita umana, la misura del successo umano risiede spesso nello spirito di fiducia e di fede. Perciò nel mondo della religione e nel grande mondo per la religione, in fondo, è solo l'arte di vivere nobilmente e bene questa sarà la vittoria che vincerà il mondo, anche la nostra fede.

Bishop Boyd-Carpenter, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 321.

La conquista della fede.

Che ci fosse una contesa nella creazione tra principi opposti era così evidente anche ai pagani che molti di loro immaginavano l'esistenza di due divinità opposte, l'una che distribuiva il bene e l'altra impegnata a contrastare quel bene. Noi che abbiamo la rivelazione divina sappiamo meglio di questo. Sappiamo che tra il male e il bene è in corso un feroce conflitto, ma che solo il bene può essere riferito al Creatore, il male originato esclusivamente dalla creatura.

Questa terra, che Dio ha progettato per l'abitazione di una razza innocente, e quindi felice, è stata convertita, attraverso l'apostasia di quella razza, in una pianura di battaglia, sulla quale Satana ei suoi emissari misurano la loro forza con Geova e le sue schiere. La contesa tra Cristo e Satana è una contesa per le anime degli uomini, e le sue battaglie si combattono più spesso sul palco angusto dei cuori individuali che sulla vasta area delle nazioni e delle province.

I. Qui si afferma che l'uomo rinnovato vince il mondo. Dobbiamo prendere un'interpretazione modificata dei detti forti di San Giovanni. L'uomo rinnovato «vince» e l'uomo rinnovato «non pecca», nel senso dell'oggetto che ha in vista, più che del fine a cui è giunto. I detti devono essere interpretati di ciò che è abituale, non di ciò che è occasionale. Le sue abitudini sono quelle della vittoria e della rettitudine.

Quando non riesce a conquistare o cade per obbedienza, il fallimento e la caduta sono eccezioni al successo ordinario e alla fermezza generale. Quindi si può dire che l'uomo rinnovato vince perché, sebbene talvolta sconfitto, essere il vincitore, e non il vinto, è la sua abitudine.

II. E ora per quanto riguarda l'agenzia da cui questo risultato viene effettuato. La fede vince il mondo. In generale è peggio che inutile concedere al mondo. Il mondo giustamente lo prende per codardia e lo disprezza. E questa fede decide che la marcia di una giusta causa non deve essere avanzata gettando un mantello sull'uniforme dei suoi soldati. Decide che coloro che ti odirebbero se ti mostrassi un vero e proprio cristiano possono amarti solo nella misura in cui interpreti il ​​​​rinnegato e il buffone.

Così per fede in tutta la storia della Scrittura, per fede nel fatto che l'amicizia del mondo è inimicizia con Dio, per fede in Cristo come capace di attuare la diffusione del Vangelo senza che me lo nasconda in me stesso, per fede nello Spirito Santo, pronto a sostenermi contro ogni oblio che la decisione assoluta può provocare, vinco il mondo; resisto ai suoi progressi; Declino la sua cortesia; Rifiuto la sua alleanza.

Quando un uomo non ha paura di distinguersi per essere additato; quando non farà altro che affermare che il mondo tornerà alla sua terra, che perirà piuttosto che avanzare di un pollice verso il mondo, allora affermiamo che una grande vittoria è stata ottenuta, e così è stata preminente la fede nel conflitto affinché possiamo subito dichiarare con san Giovanni: «Questa è la vittoria che vince il mondo, anche la nostra fede».

H. Melvill, Pulpito di Penny, n. 2015.

Potenza della fede tra i pagani e tra gli ebrei.

I. Dio non si è lasciato senza un testimone sulla terra. Non abbandonerebbe l'umanità così tanto da non esserci un solo occhio di fede che lo guardi tra tutte le nazioni, che non ci dovrebbe essere un solo altare, un solo cuore, da cui dovrebbero la preghiera, il ringraziamento e la lode monta in cielo. Quando il mondo intero si allontanava da Lui per avvolgersi nelle sue tenebre naturali, chiamò Abramo ad essere il padre di coloro che credono e promise che da lui nel corso dei secoli sarebbe scaturito Uno mediante la fede in cui tutte le nazioni della terra dovevano essere benedetti.

Così Dio ha ordinato che la fede vincesse il mondo. Quando l'uomo si sarà consegnato al culto della creatura, della terra e dei suoi frutti, della carne e delle sue concupiscenze, Dio disse: Io illuminerò la luce della fede nel cuore di Abramo.

II. La fede che era un principio vivente nel cuore degli ebrei, e che si manifestava così spesso con azioni eroiche e perseveranza, anzi, che divenne così indotta in loro che diciassette secoli di dispersione e oppressione non hanno potuto distruggerla era una fede in Geova come l'Iddio dei loro padri e il loro proprio Dio, che in molteplici modi meravigliosi si era mostrato il protettore dei loro padri, e che li aveva scelti tra tutte le nazioni della terra per essere il suo popolo peculiare.

I pagani non hanno mai discernuto che Dio era un Dio di santità e di giustizia; almeno, la loro religione popolare era spesso in diretto contrasto con qualsiasi riconoscimento di questa verità. Agli ebrei era stato dichiarato e completamente mostrato, sebbene accecassero perennemente i loro cuori. Insieme al fondamento storico della loro fede, avevano una legge, osservando la quale dovevano manifestare la loro fede; e ogni comandamento in quella legge era, per così dire, un nuovo passo verso il superamento del mondo.

Leggendo la legge, infatti, c'era spesso un velo sui loro cuori; spesso, inoltre, trasformavano la stessa legge in un velo, la cui lettera ne oscurava e nascondeva lo spirito. Gli ebrei potevano confidare in Dio e potevano agire nobilmente e audacemente in quella fiducia; poiché un alto grado di tale fiducia può esistere indipendentemente da quel sincero sforzo verso la rettitudine che dovrebbe accompagnarla. Ma pochi di loro hanno vissuto di fede: solo i giusti possono vivere così; e solo coloro che vivono di fede possono essere giusti.

Anche coloro che erano più forti nella loro fede o confidavano nella difesa e nella protezione della provvidenza di Dio, e che mediante questa fede sono stati messi in grado in un atto esteriore di vincere il mondo per sconfiggere i più formidabili nemici esteriori che poteva portare contro di loro, anche coloro che erano pieni di questa fiducia viva e animatrice, e che in questa fiducia hanno incontrato e rovesciato ogni ostacolo anche loro potevano, a volte, cadere in modo doloroso e spaventoso. La rivelazione fatta agli ebrei era incompleta, e quindi raramente era adeguata a produrre qualcosa come una fede che vincesse il mondo.

JC Hare, La vittoria della fede, p. 151.

Il potere della fede nella vita naturale dell'uomo.

Se la fede cristiana è stata spesso rappresentata come una qualità totalmente nuova, un dono dello Spirito, a cui non c'è nulla di analogo nell'uomo non rigenerato, ciò è sorto in larga misura dalla nozione che la fede è mera credenza. Poiché tale fede essendo notoriamente impotente, coloro che sentivano l'inadeguatezza di tale fede per l'ufficio che le è assegnato nello schema cristiano di salvezza, potrebbero naturalmente dedurre che la fede, che deve essere la radice viva della vita cristiana, deve essere qualcosa di tutto ed essenzialmente diverso da ogni forma di credenza riscontrabile nell'uomo naturale.

E così in verità è. Considerando che, se il compito della fede è in tutti gli uomini egualmente quello di elevare il cuore e la volontà, così come l'intelletto, dalle cose viste alle cose invisibili, e di allontanarci dagli impulsi del momento presente verso gli oggetti di speranza offerta dal futuro, per fornirci principi, motivi e scopi d'azione più elevati di quelli con cui i sensi ci coccolano e ci drogano, allora sicuramente tutta la vita dell'uomo, nella misura in cui è un essere elevato al di sopra le bestie del campo, sia chiamata scuola ed esercizio e disciplina di fede.

I. Per fare uno dei più semplici esempi quotidiani, quando la notte ci corichiamo sui nostri letti, ci corichiamo nella fede: crediamo e confidiamo che la rugiada del sonno cadrà sui nostri occhi pesanti, e laverà le nostre membra stanche, e li rinfrescerà e li rinforzerà di nuovo. Anche in questo caso, quando ci alziamo al mattino e ci dedichiamo al nostro compito quotidiano, ci alziamo e ci dedichiamo al nostro compito con fede: crediamo e confidiamo che la luce rimarrà nel suo tempo abituale nel cielo e che possiamo, ciascuno secondo suo posto, andate al nostro lavoro e al nostro lavoro fino a sera.

E qualunque sia quell'opera, ogni suo passo deve poggiare sulla base della fede. La fede è assolutamente indispensabile all'uomo anche quando ha a che fare con le cose esteriori, per farle servire al suo sostentamento e al suo benessere esteriore.

II. Un bambino non può imparare il suo alfabeto, non può imparare il nome di nulla, non può imparare il significato di nessuna parola, se non attraverso la fede. Deve credere prima di poter sapere. Ciò che è la legge del nostro essere intellettuale in tutti gli stadi del nostro progresso nella conoscenza lo è più evidentemente nel primo stadio. Se il bambino non credeva ai suoi maestri, se diffidava di loro o ne dubitava, non avrebbe mai potuto imparare nulla.

Allo stesso modo, l'intero edificio della nostra conoscenza deve poggiare sulla roccia della fede, o può essere inghiottito in qualsiasi momento, come si è visto nella storia della filosofia, dalle sabbie mobili dello scetticismo. Anche la fede deve essere il cemento per cui tutte le sue parti sono legate l'una all'altra, o un soffio di vento le disperderà. Ogni nuova adesione alla conoscenza richiede nuovi esercizi di fede: fede nell'evidenza; fede nei criteri e nelle facoltà con cui deve essere provata tale prova.

Anche la fede è indispensabile come principio movente per mezzo del quale solo noi possiamo essere spinti a ricercare la conoscenza. Dobbiamo aver visto nelle visioni di fede che la nostra Rachele è bella e favorita; solo così saremo disposti a servirle sette anni, che allora sembreranno pochi giorni per l'amore che le portiamo.

JC Hare, La vittoria della fede, p. 103.

La fede un principio pratico.

I. Niente può essere più fallace dell'idea che la fede non sia un principio pratico. Se la fede non fosse altro che l'assenso dell'intelletto, allora, invero, dovremmo essere costretti ad ammettere che non è un principio pratico. Ma questa conseguenza di per sé basta a dimostrare quanto del tutto inadeguata debba essere quella definizione di fede. In verità, se osserviamo attentamente la storia della Chiesa, o anche del mondo, scopriremo che questa, in una forma o nell'altra, è sempre stata il principio principale e la sorgente di ogni azione grande e magnanima, anche della fede.

Le persone nel cui carattere l'amore è stato il tratto predominante non sono state di rado disposte a riposare in meditazioni e contemplazioni celesti. A meno che non sia anch'esso corretto e snervato dalla fede, l'amore rifugge dal dare dolore e offendere. Ma i grandi, commoventi spiriti motori nella storia del mondo, gli angeli che si sono distinti in forza e che hanno messo in pratica i comandamenti di Dio, ascoltando la voce della sua parola, sono stati quelli che possono essere chiamati gli eroi della fede, quelli che per fede hanno dimorato alla presenza immediata di Dio.

Dando una realtà sostanziale a ciò che è invisibile, a ciò che non è oggetto dei sensi o dell'intelletto naturale, e animando il cuore con una certezza incrollabile di ciò a cui guarda con speranza, la fede svolge il compito assegnato alla lei di vincere il mondo.

II. Tenendo presente ciò, percepiamo come ogni atto di fede, in quanto atto di tutta la personalità di un uomo, sarà unico, e che non c'è confusione di pensiero, nessuna mescolanza di elementi incongrui, nel dire che non è l'atto dell'intelletto solo, ma dell'intelletto e ancor più enfaticamente ed essenzialmente della volontà. Se fosse solo l'atto dell'intelletto, sarebbe l'atto di una frazione dell'essere di un uomo.

Solo in quanto atto della volontà è principalmente e principalmente l'atto di tutto l'essere di un uomo. L'atto primario, germinale, deve essere quello della volontà, non dell'intelletto. Ci deve essere qualche movimento della volontà, per quanto lieve, che in primo luogo dirige l'applicazione dell'intelletto a un oggetto prima che quell'oggetto possa essere introdotto attraverso l'intelletto per agire sulla volontà. In questo modo possiamo essere aiutati in una certa misura a concepire come gli influssi dello Spirito dovrebbero essere di così grande potere nell'opera della nostra fede, nel produrla fin dall'inizio e poi nel nutrirla e maturarla.

Se la fede fosse solo un atto dell'intelletto, sarebbe senza quella regione che è la sfera peculiare dello spirito. Tuttavia, nella misura in cui la fede è un atto spirituale, nella misura in cui è l'atto della volontà, che Cristo è venuto a riscattare dalla schiavitù della carne, possiamo essere certi che in ogni atto di fede spirituale, in ogni atto mediante il quale dimostriamo il desiderio di diventare partecipi della grazia redentrice di Cristo, di scrollarci di dosso il giogo della corruzione e di tendere in ogni atto alla gloriosa libertà dei figli di Dio, possiamo essere certi che lo Spirito di Dio sarà lavorando insieme ai nostri spiriti.

JC Hare, La vittoria della fede, p. 32.

Riferimenti: 1 Giovanni 5:4 . Spurgeon, Sermoni, vol. i., n. 14; J. Natt, Sermoni postumi, p. 332; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pag. 351; HJ Wilmot-Buxton, La vita del dovere, vol. i., pag. 209; E. Cooper, Pratiche Sermoni, vol. i., pag. 243; TT Crawford, La predicazione della croce, p.

135; Fleming, Pulpito della Chiesa d'Inghilterra, vol. v., pag. 29; Omilista, 3a serie, vol. iii., pag. 221; AP Peabody, Pulpito del mondo cristiano, vol. xviii., p. 105; HP Liddon, Ibid., vol. XXI., pag. 241; Omiletic Quarterly, vol. ii., pag. 243; J. Keble, Sermoni dalla Pasqua all'Ascensione p. 201.

1 Giovanni 5:4

La fede filiale vince il mondo.

I. L'indefinitezza, il tipo di vaghezza insoddisfacente, che a volte si sente attribuire all'idea scritturale del mondo, è qui in qualche modo ovviata dal collegamento o dal filo di pensiero in cui si manifesta. Qual è il mondo che la fede vince? È qualunque sistema o stile di vita, qualunque società o compagnia di uomini, tenda a farci sentire i comandamenti di Dio, o qualcuno di essi, come gravi.

Se questo è un vero resoconto del mondo come qui ci viene presentato, deve essere molto evidente che è un mondo da superare. Non possiamo affrontarlo, se vogliamo evitare la sua influenza deleteria e mortale, in nessun altro modo. Il mondo non può essere evitato, né può essere conciliato. L'unico modo efficace, l'unico possibile, è superarlo. E il modo per superarlo deve essere peculiare. Deve essere tale da soddisfare e ovviare completamente a quella tendenza a servire uno stato d'animo ribelle che costituisce la caratteristica principale, e in effetti l'essenza stessa, di ciò che qui è chiamato il mondo.

II. Si danno, di conseguenza, due spiegazioni di questo superamento del mondo, l'una con riferimento alla fonte originaria, l'altra al seguito continuato, della vittoria. (1) "Tutto ciò che è nato da Dio vince il mondo". Così inizia la vittoria; questo è il suo seme o germe. E quanto al suo seme o germe è completo, potenzialmente completo, anche se non così in effetti risulta completamente e dettagliatamente.

Nascere o essere generato da Dio implica il superamento del mondo. C'è quello nel nostro essere nati o generati da Dio che assicura, e che solo può assicurare, il nostro superamento del mondo. E che cosa può essere se non il generare in noi uno stato d'animo che taglia alle radici tutta la forza del mondo che esercita su di noi l'idea, cioè, che i comandamenti di Dio sono gravi? (2) Ciò implica la fede, e la fede nell'esercizio costante e vivo.

Il nostro superamento del mondo non è una conquista completata subito, e una volta per tutte, nel nostro essere generati da Dio. È un affare che dura tutta la vita, un trionfo prolungato e continuo in una lotta prolungata e continua. Il nostro essere nati da Dio, infatti, ci dà la vittoria; ci mette nella giusta posizione e ci dona la forza necessaria per vincere il mondo: ma abbiamo ancora davanti a noi l'opera di effettivamente, giorno per giorno, tutta la nostra vita appunto, il superamento del mondo; ed è per fede che lo facciamo.

RS Candlish, Lezioni su First John, vol. ii., pag. 186.

Fede cristiana.

La fede cristiana ha questo vantaggio rispetto alla semplice fede religiosa, nel senso più generale della parola: che, avendo acquisito nozioni più chiare e piene delle perfezioni di Dio, è resa più forte e più trionfante sulle tentazioni.

I. La fede cristiana, o la fede che Gesù è il Figlio di Dio, ci dà nozioni di Dio molto più chiare e complete che ci fa conoscere sia Lui che noi stessi e amarlo molto meglio di quanto potremmo fare senza di essa. Se il cristiano si rivolge alle tentazioni del mondo, e volge l'occhio della fede verso quella ricompensa futura e invisibile che gli è promessa, lo pensa a quale prezzo gli è stata acquistata, e con quale amore infinito gli è stata data; sente, da un lato, quanto debbano essere inutili i suoi stessi sforzi per comprare ciò che solo il sangue del Figlio di Dio potrebbe comprare, ma, dall'altro, con quale zelante speranza può lavorare, sicuro che Dio è potente lavorando in lui, dandogli una volontà fervente e rafforzandolo per fare costantemente ciò che ha sinceramente voluto.

Questa, dunque, è una fede che vince il mondo, perché è una fede che guarda a una ricompensa eterna, e che si fonda su una tale manifestazione dell'amore e della santità di Dio che il cristiano può ben dire: "Io so in chi ho hanno creduto».

II. I mezzi per acquisire questa fede sono principalmente tre: la lettura delle Scritture, la preghiera e la partecipazione alla Cena del Signore. Vedete ciò che si vuole, cioè fare in modo che nozioni del tutto lontane dalla vostra vita comune prendano posto nella vostra mente come più potenti delle cose della vita comune, per far prevalere il futuro e l'invisibile su ciò che vedete e ascoltate ora intorno a te. La fede verrà dalla lettura, come un tempo veniva dall'udito; e quando così avremo familiarizzato con Cristo, avremo imparato ad amarlo ea sapere che Egli non solo era, ma è ora, oggetto vivo del nostro amore, la prospettiva di stare con Lui per sempre non sembrerà una vaga promessa di noi non sappiamo cosa, ma un vero, sostanziale piacere, che non rinunceremmo per tutto il mondo può

T. Arnold, Sermoni, vol. ii., pag. 8.

Riferimenti: 1 Giovanni 5:4 ; 1 Giovanni 5:5 . C. Kingsley, Town and Country Sermoni, p. 231; JH Thom, Leggi della vita secondo la mente di Cristo, 2a serie, p. 45; W. Anderson, Pulpito del mondo cristiano, vol. vi., pag. 138.