1 Pietro 1:24

1 Pietro 1:24

La fragilità dell'uomo.

"Poiché ogni carne è erba, e tutta la gloria dell'uomo come fiore d'erba". La malattia è un democratico, come la morte. Non fa distinzioni ed eguaglia tutti i ranghi nella società, poiché la tomba livella tutta l'umanità. Perché la malattia non ha riguardo per le persone. Non importa cosacchi di guardia, o poliziotti in servizio, o serrature alle porte; non ha soggezione per nessun re, né rispetto per la porpora e una corona, ma invade un palazzo oltre che un tugurio.

Perché andiamo tutti insieme nelle caratteristiche principali delle nostre vite sprecate. Siamo tutti simili nella debolezza, nel dolore, nel dolore e nella morte. Tutto nel mondo è relativo. La felicità è distribuita in modo abbastanza uniforme. La fortuna non arriva mai con entrambe le mani piene. Nei titoli principali della nostra storia tu ed io siamo simili; nel peccato e nel dolore, nella debolezza e nel dolore, nella tomba aperta e con il cuore spezzato, siamo tutti simili a te e a me, re e contadino.

I. Ora ascolta l'argomento e l'applicazione. Poiché, come dice Simon Pietro, "ogni carne è erba, e tutta la gloria dell'uomo come fiore d'erba", poiché la vita più lunga è un arco di tempo così pietoso, poiché i nostri giorni volano davanti alla ricerca della morte, poiché tu e Presto sarò "una zolla impastata in una fredda astrazione che giace", poiché il nostro piccolo sentiero attraverso questo mondo sarà presto ricoperto di erbacce e cancellato, e tu e io ci siamo dimenticati bene, poiché è così, cosa segue? "Mangiamo, beviamo e siamo allegri, perché domani moriremo"? No.

San Pietro e tu non sei d'accordo. Ma poiché ogni carne è come l'erba, poiché moriamo domani, e vogliamo fare sogni d'oro nel sonno della morte, perciò "perché" mettiamo da parte "ogni malizia, e ogni astuzia, e ipocrisie, e invidie, e ogni cosa maldicenze». Ah, è meglio. Andiamo con Pietro. Poiché poiché siamo erba e viviamo un breve giorno di anni, a che serve tanta ansiosa cura, tanto agitarsi e agitarsi? A che serve accumulare denaro per far rovinare ad altre persone quando sei morto? A cosa serve odiare il prossimo? Che senso ha provare a recitare una parte, sembrare diverso da quello che siamo, essere ipocriti? Qual è il vantaggio dell'astuzia, dell'invidia o del parlare male? Non pensiamo al male e non facciamo il male; poiché questa è la parola del Signore che dura in eterno:

E cerchiamo di essere gentili gli uni verso gli altri, di cuore tenero, perdonandoci a vicenda, proprio come Dio per amor di Cristo ci ha perdonato. Allora, poiché sono erba, e la malattia è nell'aria, e morirò domani, non avrò a che fare con la malizia, né con l'odio, né con l'invidia; Non rimprovererò nessuno al mondo tranne me stesso, contro il quale conosco la maggior parte delle colpe. E questa è la morale. Se tutta la carne è erba, ricordiamocelo: niente rancore, niente inganno, niente odio, niente maldicenze, ma amarci l'un l'altro, perché comunque siamo solo il sogno di un sogno; siamo qui solo una notte e domani andiamo.

II. Un uomo è grande solo quanto la sua azione media, non un pollice più alto, non un'oncia migliore quando si tratta di assegnargli un posto tra i suoi simili, o di ricompensarlo alla presenza degli angeli del giudizio, davanti al trono di Dio; ma un uomo è grande quanto la sua fede o la sua intenzione, grazie a Gesù Cristo e al Suo sacrificio espiatorio, quando si tratta di salvare l'anima di un ladro morente sulla croce, o, se è per questo, l'anima di te e di me.

La ricompensa per le azioni compiute nel corpo è una cosa; la salvezza mediante la fede in Gesù Cristo è un'altra cosa. Ci saranno milioni di persone salvate così come dal fuoco. Non porteranno niente con loro, non un legame, non un mattone in una villa, niente. Tutto tranne la loro piccola anima sarà consumata, ed essa sarà salvata come dal fuoco, poiché Lot era uscito da Sodoma. Ma ci sono alcune migliaia di persone che non entreranno dal cancello a mani vuote.

No; non solo saranno salvati, ma avranno qualcosa nelle loro mani. Come Vespasiano che sale tra acclamazioni trionfali sull'Appia Antica al centro della "Città eterna", con trofei conquistati con le conquiste in tante guerre in terre lontane, così alcuni eroi di Dio varcheranno le porte, come fece Paolo, con stelle di gioia nella loro corona. Questi sono coloro che hanno fatto le opere di Cristo e hanno confessato il suo nome.

JR Paxton, Pulpito settimanale britannico, vol. ii., pag. 495.

1 Pietro 1:24

Il grande contrasto.

Come l'ondeggiamento e l'ondeggiare delle campane di Natale sulla neve, come musica lugubre ascoltata attraverso le onde in fretta, come il ritornello ossessionante di un canto incantevole che rifiuta di essere dimenticato, vengono le parole di questo Apostolo del sentimento umano castigato dalla penitenza e dal dolore, "Ogni carne è come l'erba, e tutta la gloria dell'uomo come il fiore dell'erba. L'erba appassisce, il suo fiore viene meno".

I. S. Pietro scrive alle congregazioni sparse della Piccola Asia. Scrive per confortare, stimolare, incoraggiare. Queste povere bande di cristiani in lotta, circondate da vaste e insensibili popolazioni pagane, avevano bisogno di tutta l'assistenza che poteva essere loro data dalla forza apostolica, dall'intuizione e dall'entusiasmo. San Pietro ha i piedi sulle tracce del più grande dei profeti; e proprio come i figli dell'Israele prigioniero devono aver trovato difficile pensare alla vasta potenza babilonese che li teneva come tutt'altro che invincibile, così come lo spettacolo degli immensi splendori materiali di quell'antico impero di palazzi e templi deve aver sopraffatto la loro immaginazione , e perciò era necessario che il profeta, guardando avanti in questi anni di prove e di dolore,

II. "Ogni carne è come l'erba, e tutta la gloria dell'uomo come il fiore dell'erba". Ecco, dunque, sotto la patetica immagine dell'erba appassita e del fiore appassito, l'Apostolo illustra il carattere passeggero di quel gruppo di fenomeni che egli caratterizza come l'uomo e la sua gloria. La gloria dell'uomo! Sì, l'uomo, in molti settori della sua vasta attività, ha la gloria che lo eccita e lo eccita in questa vita mortale.

(1) C'è, per esempio, la sua gloria in relazione alla natura. Come meravigliose sono state insieme le scoperte e le conseguenti conquiste nel campo della scienza. (2) Pensate, ancora, allo sviluppo di quelle arti e invenzioni, accanto a un sentimento sociale più illuminato, che hanno reso questa scena di senso e di tempo più adatta, meno dolorosa, all'uomo come casa di passaggio! Non siamo sciocchi se questi sono visti come tra i doni di Dio.

(3) Oppure pensate alle bellezze dell'arte, ai dolci canti di dolci cantori, ai toni ammalianti della musica, ai trionfi dell'architettura o allo sviluppo di principi di fedeltà all'amore e al dovere che hanno creato o guidato le incommensurabili benedizioni di un società civile e casa cristiana. La mente deve solo riposare per un momento su una qualsiasi di queste vere benedizioni per sentire quanto sia reale, quanto attraente sia "la gloria dell'uomo"! Ma non possiamo chiudere gli occhi sul fatto che, con tutte le nostre tante benedizioni, con tutte le nostre inebrianti scoperte, le condizioni principali del cammino della vita non sono cambiate. C'è ancora il mistero del dolore corporeo; c'è ancora il mistero più oscuro del male morale; ci sono ancora speranze deluse e cuori infranti; e, ancora davanti a tutti noi

"Rubato di nero, incappucciato di nero come un sogno,"

c'è la forma inesorabile della morte. Se vogliamo fare nostro qualcosa in un senso così reale che possa essere nostro per sempre, deve essere qualcosa di più di ciò che la morte può toccare; deve essere qualcosa di più della "gloria dell'uomo".

III. La "gloria dell'uomo" è "come il fiore dell'erba". Sì, ma «la parola del Signore rimane in eterno». La parola del Signore! Cosa intendiamo con la parola del Signore? Quando parliamo della parola di un uomo, intendiamo il suo stesso pensiero, vestito con abiti adeguati e dotato di attrezzature adeguate per consentirgli di passare di mente in mente. Quando parliamo della parola del Signore, intendiamo il pensiero stesso del Dio vivente, inviato a raggiungere la mente, ad abitare nel cuore, e ad entrare a far parte della vita della sua creatura; e poiché proviene dall'Infinito, dall'Eterno, partecipa della sua verità, della sua eternità, della sua infinità.

Per essa l'uomo conosce Dio, e «questa è la vita eterna», questo è un possesso permanente, questa è un'eredità duratura: «conoscere te, il vero Dio». (1) La legge morale rimane per sempre. Giusto è giusto, e sbagliato è sbagliato, per decreto assoluto. Sebbene tutte le apparenze siano contrarie, le apparenze "sebbene la mano si unisca nella mano" sono una cosa, e la realtà ben un'altra, alla lunga deve prevalere, e "la malvagità non rimarrà impunita.

" (2) La fede cattolica rimane per sempre. Chiamatela rivelazione divina, chiamatela Vangelo di Cristo, chiamatela fede cattolica, chiamatela come volete; non litigare sui nomi, ma ricordate che quel corpo di verità immutabile per quanto riguarda la natura di Dio, il comportamento dell'uomo, e il rapporto dell'uomo con Dio non cambia. Di tutti i doveri non c'è nessuno più importante che nel cuore e nella vita di "mantenere la fede.

(3) La Bibbia nella sua sacra e inaccessibile preminenza dimora per sempre. Essa sopravvive perché ha in sé la vita e il pensiero del Dio immutabile, sentito nei momenti gravi come dell'ultima importanza per la dottrina, per il rimprovero , di correzione, di consolazione per l'anima nel cammino della vita.

WJ Knox-Little, Il viaggio della vita, p. 125.

La perpetuità del Vangelo a confronto con altre religioni e filosofie.

I. Il cristianesimo deve soddisfare le esigenze intellettuali di ogni epoca. Deve (1) essere in accordo con le dimostrazioni della scienza, (2) offrire nuovi problemi propri, (3) stimolare la comprensione a una maggiore attività.

II. Deve soddisfare i requisiti morali di ogni età. (1) Ciò implica che deve essere conforme ai distinti dettami della nostra natura morale. (2) Deve essere in anticipo rispetto alle prestazioni morali di ogni età. (3) Deve entrare nel mondo come elemento di raffinamento.

III. Se il Vangelo deve continuare fino alla fine dei tempi, deve continuare a soddisfare i desideri spirituali dell'uomo. Se non lo fa, è inevitabilmente destinato all'estinzione.

JC Jones, Studi in First Peter, p. 185.

I cambiamenti umani e l'immutabilità divina.

I. La prima consolazione che il nostro testo ha per la depressione è che contrasta con la nostra fragilità la parola dell'Eterno Dio. Poco importa che il lavoratore passi se il suo lavoro dura. La verità che diciamo vive dopo di noi. Dio ha il suo scopo e lo rivela. Ci usa come noi vorremmo usare noi stessi: per fare una cosa che ci sopravviverà. Ci chiama a prendere la nostra vocazione in un lavoro che altri avevano prima di noi, e che sarà consumato quando non ci saremo più.

Piantiamo per i nostri eredi; costruiamo per il futuro: accumuliamo ricchezze e non sappiamo chi le raccoglierà. Se avessimo una fede così ferma nella "parola di Dio" come abbiamo nei risultati dell'indagine umana, se fossimo così seri nell'opera divina come nella nostra, lo sconforto sarebbe finito.

II. Il pensiero successivo suggerito dal nostro testo è che la mutevolezza dell'uomo illustra lo scopo eterno di Dio. L'intenzione divina si manifesta nel suo trattare con le generazioni fugaci di uomini; diventa venerabile a posteriori, mentre si rivela sempre nella freschezza di una storia progressiva. Una successione di cambiamenti implica l'immutabile; non ci sarebbe movimento se non ci fosse ciò che dura.

Una storia immutabile sarebbe una storia di morte; otteniamo un'idea più vasta della permanenza in anticipo di quella che potremmo mai ottenere dalla continuazione di forme immutabili. "Una generazione passa e un'altra viene, ma la terra rimane in eterno", depositaria dell'energia creatrice di Dio. Vogliamo una storia umana varia e ampliata per ottenere una visione completa e degna della fedeltà di Dio.

III. La perpetuità del Vangelo è il terzo tema del nostro pensiero. Abbiamo bisogno di una rivelazione; un non rivelato erano un Dio sconosciuto. E tuttavia come possiamo sognare di dimorare nella verità in un'umanità che cambia? Con l'avanzare dell'umanità, i pensieri degli uomini non varieranno anche riguardo a cose fondamentali come l'obbligo morale, il carattere della virtù, gli oggetti della nostra devozione, l'essere stesso di Dio? La risposta è che tutto il progresso del pensiero e del sentimento umano, tutti gli sviluppi della coscienza religiosa che devono essere duraturi, avverranno lungo la linea della rivelazione del Vangelo.

Ci sarà sviluppo nella fede cristiana: una più piena comprensione delle sue verità; una più profonda simpatia per il suo spirito; un'esperienza più ampia del suo potere; una sua più ampia applicazione alle diverse esigenze degli uomini.

IV. La perenne parola di Dio è il pegno della nostra perseveranza. "Nascere di nuovo, non da seme corruttibile, ma da seme incorruttibile, mediante la parola di Dio, che vive e dimora in eterno". "Poiché io vivo, vivrete anche voi".

A. Mackennal, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxvii., p. 51.