1 Re 21:20

1 Re 21:20

In questa storia ci sono tre cose da notare:

I. La viltà della colpa. Acab tremò davanti a Elia come un codardo e uno schiavo. Una coscienza sporca può fare un codardo anche di un re.

II. Amici scambiati per nemici. Acab chiamò Elia suo nemico. Lo credeva suo nemico perché non lo incoraggiava nei suoi peccati, come facevano altri, ma lo riprendeva e cercava di allontanarlo da loro. Ci sono persone che prendono Dio per loro nemico, proprio come Achab ha chiamato Elia con questo nome. Sicuramente il peccato non può mai ingannarci così completamente come quando ci conduce a questo orribile errore.

III. Nemici travestiti da amici. Acab pensava che Izebel fosse sua amica quando gli aveva procurato la vigna che desiderava. Pensava che i magistrati fossero suoi amici che così vilmente misero a morte Nabot. Pensava che i profeti di Baal fossero suoi amici che banchettavano alla sua mensa e lo lusingavano con la loro lingua dolce. Li considerava suoi amici, ma erano i suoi peggiori nemici. Puoi star certo che è un falso amico che ti incoraggia ad agire in contrasto con i desideri dei tuoi genitori e con i desideri del tuo Padre celeste.

J. Stalker, La nuova canzone e altri sermoni per l'ora dei bambini, p. 181.

I. Vediamo qui, in primo luogo, questo ampio principio: il piacere conquistato dal peccato è la pace perduta. Mentre il peccato ci tenta ancora, è amato; quando il peccato è commesso, è odiato. Il sangue di Nabot macchia le foglie del giardino di Nabot. Elia è sempre in attesa alla porta della possessione illecita.

II. Il peccato è cieco ai suoi veri amici e ai suoi veri nemici. Elia era il miglior amico che Achab avesse nel regno. Jezebel era il peggior tentatore che l'inferno potesse mandargli. Questa è una delle azioni più certe dei desideri malvagi nei nostri spiriti, che ci pervertono tutte le relazioni delle cose, che ci rendono ciechi a tutte le verità dell'universo di Dio. Il peccato, pervertito e accecato, inciampa nella sua oscurità e scambia l'amico per il nemico e il nemico per l'amico. Il peccato ci fa immaginare che Dio stesso sia il nostro nemico.

III. Il peccato che scambia l'appello amichevole per un nemico si procura un terribile castigo. Elia viene qui e profetizza la caduta di Acab. Il prossimo rintocco, il prossimo lampo, soddisfano la previsione. A Izreel Achab morì; a Izreel Izebel morì. Se non ascolteremo il messaggio di Dio e non ci rivolgeremo al suo gentile rimprovero, allora raccoglieremo per noi stessi un terribile futuro di giudizio.

A. Maclaren, Sermoni predicati a Manchester, 1861, p. 265 (vedi anche I serie, p. 222).

Qui vediamo la cura provvidenziale di Dio anche per una persona come Achab, così totalmente dedita a ogni sorta di malvagità. È un'immagine molto spaventosa, ma piena di misericordia e incoraggiamento al vero pentimento.

I. Nei rapporti di Dio con Achab vediamo una grande legge della Sua provvidenza universale: non lasciare di solito i peccatori a proprio agio nei loro peccati. Questa è la Sua grande e indicibile misericordia per coloro che meno sembrano meritarla. Lasciati a se stessi, devono sicuramente perire, ma Dio non li lascia a se stessi.

II. Né abbiamo bisogno di dubitare del suo significato nel farlo. Vuole che si pentano; Non li avrebbe fatti morire. Gli incidenti spiacevoli, le svolte inaspettate, gli insuccessi strani e improvvisi che capitano loro, sono tanti freni della Sua mano paterna, tanti richiami a una mente migliore.

III. Anche il piccolo inizio di pentimento di Acab è così gradito a Dio Onnipotente che in considerazione di ciò Egli promette di portare la distruzione della sua casa, non ai giorni di Acab, ma ai giorni di suo figlio. Chissà quanta più grande misericordia gli sarebbe stata mostrata se il suo pentimento fosse continuato e si fosse approfondito? Dio ci trova, come Elia trovò Achab, non come un nemico, sebbene la sua prima severità possa allarmare come noi, ma come il nostro vero e solo sufficiente Amico.

Sermoni semplici dei collaboratori di " Tracts for the Times " vol. viii., p. 158 (vedi anche J. Keble, Sermons for the Christian Year: Sundays after Trinity, Part I., p. 383).

I. Ciò che prima di tutto ha accecato Achab sul vero carattere e sulla portata della sua responsabilità per la morte di Nabot è stata la forza del desiderio. Un singolo desiderio, a lungo soffermato, accarezzato e assecondato, ha un potere accecante che non può essere facilmente esagerato. Il desiderio non è sempre sbagliato nelle sue fasi iniziali, e finché è sotto il controllo di principio è un'utile forza motrice nella vita umana. Ma quando si trova in conflitto con i diritti degli altri uomini e, soprattutto, in conflitto con le leggi e con i diritti di Dio, deve essere soppresso, a meno che non conduca al delitto.

Quando Nabot si rifiutò di vendere o scambiare la sua vigna, Acab avrebbe dovuto cessare di desiderarla. Il desiderio è per l'anima umana ciò che la gravitazione è per i corpi celesti. Nelle memorabili parole di sant'Agostino, " Quocumque feror amove feror ".

II. Una seconda causa che potrebbe aver accecato Achab sul vero carattere della sua responsabilità per l'omicidio di Nabot era l'influenza ascendente e l'agenzia prominente della sua regina, Jezebel. Achab era cattivo e debole; Jezebel era peggiore e forte. Acab non avrebbe potuto godere dei risultati dell'impresa di Jezebel e declinarne la responsabilità; ma senza dubbio era più che disposto a farlo, più che disposto a credere che le cose fossero finite in qualche modo in mani diverse dalle sue, e che il risultato, deplorevole, senza dubbio, in un certo senso, ma in un altro non del tutto sgradito, fosse al di fuori del suo controllo. La falsa coscienza si sforza costantemente di spogliarsi della responsabilità di ciò che è stato fatto attraverso gli altri, o di ciò che ad altri è stato permesso da noi di fare.

III. Il terzo schermo che potrebbe aver accecato Achab sullo stato reale del caso era la perfezione della forma giuridica che aveva caratterizzato il procedimento. Le antiche forme religiose erano state rispettate; le autorità costituzionali avevano messo in moto la legge. Nulla avrebbe potuto essere così sbagliato quando l'antico dominio e l'amministrazione vivente si unirono per portare a un risultato pratico, e Acab avrebbe potuto lasciare che la faccenda si fermasse e godersi la vigna di Nabot.

La legge è una cosa grande e sacra; ma quando il meccanismo della legge viene manomesso, come è stato senza dubbio nel caso di Jezebel, la sua forza rimanente è l'esatta misura della sua capacità di male e di male. Poi, anzi, se mai, " summum jus summa injuria ".

Da questa storia traiamo due lezioni: (1) la prima a tenere bene sotto controllo tutte le forme di desiderio; (2) per noi cristiani, l'evento o l'uomo che ci scopre a noi stessi dovrebbe essere ritenuto non nostro nemico, ma nostro amico.

HP Liddon, Pulpito del mondo cristiano, vol. XXII, p. 113.

È così che i peccatori considerano il messaggero di Dio. Lui è il loro nemico. Potrebbe adempiere a un dovere solenne con riluttanza, controvoglia, con grande dolore verso se stesso e gentilezza nel suo cuore; non importa se porta il messaggio di Dio, se dice la verità, se ama la giustizia, è considerato un nemico da uno che non sarà salvato.

I. I messaggeri di Dio per noi sono vari. A volte ci manda un uomo, si rivolge al peccatore con voce umana e lo confronta faccia a faccia con il ministro di giustizia. Quando il pastore cristiano cerca di parlare in nome di Dio a persone sprofondate nel peccato e di avvertirle, come sfuggirebbero all'ira futura, di purificarsi finché possono da ciò che ogni giorno provoca il giudizio di Dio, quante volte egli ha ricordato nella sua esperienza il discorso di Acab a Elia! "Mi hai trovato, o mio nemico?" può essere il linguaggio dei modi, se non delle labbra.

II. Ma i messaggeri di Dio non sono tutti uomini; e il principale potere del messaggero umano sta nella sua stretta connessione con un altro, non di carne e sangue. Il profeta era nemico di Acab solo perché era in concerto con un nemico. Il vero nemico non era lui, ma la coscienza. Una volta che un uomo si stacchi da Dio, una volta che si abbandoni alla sua propria volontà, lo conduca dove può, e immediatamente sempre più, alla fine del tutto, troverà la sua coscienza il suo nemico.

III. Se sembra strano che qualcuno consideri la propria coscienza come un nemico, non è ancora più meraviglioso che lo stesso sentimento si manifesti sempre verso lo stesso Vangelo della grazia, verso lo stesso Salvatore dei peccatori? Eppure ci sono moltitudini di persone che passano la vita considerando nostro Signore Gesù Cristo come un nemico. Lo temono e perciò lo tengono a distanza; sanno che un giorno Lo vorranno, ma quasi deliberatamente rimandano la ricerca di Lui fino all'ora tarda del pentimento sul letto di morte.

IV. La natura umana, e ciascuna parte di essa, ha un nemico; ma è proprio quella che falsifica la voce e professa l'interesse di un amico. Quell'unico nemico è il peccato. Se Achab avesse detto a Jezebel quando veniva a tentarlo: "Mi hai trovato, o mio nemico?" non avrebbe avuto motivo di dirlo a Elia quando sarebbe venuto a giudicare.

CJ Vaughan, Lezioni di vita e devozione, p. 186.

Riferimenti: 1 Re 21:20 . Rivista del clero, vol. xi., p. 18; J. Edmunds, Sessanta Sermoni, p. 326. 1 Re 21:20 , Preacher's Monthly, vol. iv., p. 101.