Commento biblico del sermone
1 Timoteo 3:9
I. Osserva la straordinaria combinazione di rivelazione, verità e coscienza che il testo mostra. L'Apostolo non sapeva né si curava di quelle controversie tra rivelazione e coscienza, o fede e coscienza, o autorità e coscienza, che ora agitano le menti degli uomini. Poiché queste diverse cose si presentavano alla sua mente, non c'erano pretese rivali da modificare tra di loro.
La dottrina cristiana deve essere accettata perché è una rivelazione divina dell'evidenza di cui la fede deve giudicare? o è da accettare perché, e solo nella misura in cui si raccomanda alla coscienza umana? Gli scrittori moderni hanno molto da dire su questa questione. San Paolo semplicemente non aveva niente, niente, almeno, che ritenesse necessario dire. Fede e pura coscienza andavano di pari passo con lui.
Entrambi erano necessari e non c'era bisogno di decidere i limiti dei rispettivi domini. Li aveva uniti insieme sotto la diretta responsabilità di Timoteo stesso. Ora li unisce di nuovo nell'affermare le sue qualifiche per il primo passo nel ministero. Una buona coscienza è l'elemento naturale in cui esiste una fede sana. Perciò l'uomo che deliberatamente gli allontana il primo, si rende incapace di trattenere il secondo, o almeno si mette in grave pericolo di farne naufragio.
Una vera fede non può vivere in un cuore impuro, sebbene possa essere lì dormiente e inattivo. L'indulgenza nel peccato, che oscura la luce minore della natura morale dell'uomo, deve alla fine nascondere la visione di Dio stesso, sebbene abbiamo la promessa di nostro Signore che i puri di cuore alla fine vedranno Dio, e da ciò possiamo dedurre che solo l'oscurità e il peccato possono oscurarlo completamente. Tuttavia non possiamo dubitare del fatto che la purezza della vita esteriore possa coesistere con l'incredulità.
Tuttavia, non ne consegue necessariamente che la purezza della vita esteriore implichi quella purezza del cuore a cui è collegata la promessa di nostro Signore. Al riguardo, l'insegnamento del Nuovo Testamento non è affatto dubbioso. Il potere nell'uomo che trionfa sulla forza della sua naturale corruzione è il potere della fede, la fede in Cristo come Redentore sempre vivo, e quella fede è uno strumento nelle mani dello Spirito Santo, mediante il quale Egli opera sui cuori degli uomini. Solo così, secondo l'insegnamento del Nuovo Testamento, si può raggiungere la vera purezza del cuore nella misura in cui l'uomo nel suo stato presente è in grado di raggiungerla.
II. L'idea che ogni uomo si fa del male del peccato, deve dipendere dalla purezza della sua coscienza; e quindi ne consegue che la purezza di coscienza è un elemento importante nel determinare la nostra fede in dottrine come l'Incarnazione e l'Espiazione, o per usare le parole del testo, che quelle parti del mistero della fede devono essere mantenute in una coscienza pura . E lo stesso si può dire di qualsiasi concezione di Dio che includa l'idea della santità come parte del suo carattere.
È vero che tutte le nostre idee di santità sono relative e imperfette, come lo sono gli insegnamenti della stessa coscienza; ma quale idea di bellezza, eccellenza e santità può essere formata da uno il cui proprio cuore e la cui coscienza sono contaminati, o come può un tale formarsi una concezione della santità di Colui che è di occhi più puri che vedere l'iniquità. Il mistero di quella fede che ha la sua sede nel cuore e nella coscienza non può dimorare in una dimora impura. Dal santuario inquinato si odono le sinistre parole il grido di una fede perduta: "Andiamocene di qui".
JH Jellett, Oxford e Cambridge Journal, 7 giugno 1877.
Riferimento: 1 Timoteo 3:9 . Omilista, 3a serie, vol. vi., pag. 6.1.