2 Corinzi 4:2

2 Corinzi 4:2

La natura autoevidente della verità divina.

I. (1) Con l'affermazione che le verità della rivelazione si affidano alla coscienza o coscienza dell'uomo, non è implicito che l'uomo, mediante l'esercizio da solo della sua coscienza, possa averle scoperte. Il potere di riconoscere la verità, quando ci viene presentato, non implica in alcun modo il potere di scoprire o originare la stessa verità. (2) Di nuovo, nell'affermare che le verità della rivelazione si affidano alla coscienza o coscienza dell'uomo, non solo non attribuiamo alla coscienza il potere di scoprire quelle verità, ma non insinuiamo nemmeno che la coscienza nella sua non rinnovata e lo stato imperfetto è pienamente qualificato per riconoscerli e verificarli quando gli viene scoperto.

La verità divina esercita sulla mente un potere riparatore e auto-manifestante. Crea nella mente la capacità con cui viene discernuto. Come la luce apre il bocciolo chiuso per ricevere la luce, o come il raggio di sole, che gioca sugli occhi di un dormiente, con la sua dolce irritazione li apre a vedere il proprio splendore, così la verità di Dio, risplendendo nell'anima, vivifica e attiva la facoltà mediante la quale si percepisce la verità stessa.

II. In che modo possiamo concepire la verità divina come raccomandabile alla coscienza dell'uomo? Lo fa (1) rivelando all'uomo l'ideale perduto della sua natura; (2) scoprendogli il modo per riguadagnarlo. I grandi ostacoli al recupero da parte dell'anima del suo ideale perduto sono ovviamente questi due il senso di colpa e la coscienza della debolezza morale ei due grandi bisogni, quindi, di ogni mente risvegliata sono il bisogno del Perdono e il bisogno della Forza Morale. Ed è nell'incontro e nel soddisfare questi desideri che la verità così com'è in Gesù si affida più profondamente alla coscienza dell'uomo.

J. Caird, Sermoni, p. 1.

La coscienza testimone della verità.

I. Sia le promesse che le minacce della Bibbia possono essere gestite in modo ingannevole. Dovrebbe essere nella speranza e con il disegno di ottenere un ascolto volontario per le offerte di grazia del perdono e della riconciliazione, che il predicatore ritragga le cose spaventose della vendetta e mostri le schiere dei disobbedienti sopraffatte e sopraffatte dalla giusta ira di Dio . Se usiamo la legge come maestro di scuola, dovrebbe essere proprio con lo scopo di portare gli uomini a Cristo; e il predicatore che lasciasse sgomenti i suoi ascoltatori davanti alle sue rappresentazioni di un prossimo giorno di vendetta, e non si sforzasse di approfittare delle loro paure per indurli a cercare un luogo di rifugio, agirebbe dimenticando il primo dovere di predicatore cristiano, e meritano tutto ciò che si potrebbe dire sul modo in cui maneggiare ingannevolmente la parola di Dio: ingannevolmente,

II. C'è una manifestazione di verità alla coscienza, quando forse non viene agito, né incoraggiato. C'è qualcosa di molto espressivo nelle parole "al cospetto di Dio". San Paolo era soddisfatto che le dottrine da lui predicate ei motivi da cui si muoveva fossero ugualmente tali da approvarsi a Dio. Non esitò a questo, che qualunque fosse l'opposizione e la falsa dichiarazione che incontrava da parte degli uomini, poteva fare appello a Colui che scruta il cuore, sicuro di essere considerato un fedele ministro di Cristo.

Era cosa nobile così poter parlare di raccomandarsi alla coscienza dei suoi ascoltatori agli occhi di Dio. Questa certezza dell'approvazione del suo Maestro in cielo doveva essere stata più per l'Apostolo che l'applauso del mondo, e poteva ben compensare il suo cipiglio e il suo disprezzo.

H. Melvill, Pulpito di Penny, n. 1674.

Riferimenti: 2 Corinzi 4:2 . Omilista, vol. iv., pag. 225; Rivista del sacerdote, vol. vii., p. 91; Arcivescovo Magee, Pulpito della Chiesa d'Inghilterra, vol. xii., p. 249; GT Perks, Sermoni cattolici, vol. ii., pag. 121; CG Finney, Temi evangelici, p. 231. 2 Corinzi 4:3 . T. Arnold, Sermoni, vol. v., pag. 339.