Commento biblico del sermone
2 Corinzi 4:6
Suppongo che ognuno abbia il suo Cristo ideale. Quando pensi a Lui, Egli appare con il volto che la tua immaginazione ama donargli. Se non sappiamo molto sull'effettivo profilo del Suo volto, ci sono molte cose che sappiamo al riguardo, e voglio accendere alcune luci della Scrittura sul bel volto di Gesù Cristo. Vediamo cosa si dice del suo volto.
I. Osservo anzitutto che il volto di Gesù era un volto triste. Pensa al dolore, alla cura, al dolore, ai digiuni, alle veglie, alle ansie che ha avuto quest'Uomo di Nazaret. Credi che un uomo possa essere, com'era, un conoscente di dolori e afflizioni, e non portarne alcun segno sul volto? Il suo aspetto divenne così logoro e smunto che sembrava vent'anni più vecchio di quanto non fosse; poiché quando non erano che trentenni, i Giudei, intuendo la sua età, dissero: «Non hai ancora cinquant'anni.
"Guarda in quei suoi occhi tristi, e quando avrai avuto una piccola comunione con l'Uomo dei dolori e della conoscenza del dolore, credo che berrai un'ispirazione per sopportare le tue prove che non hai mai avuto prima.
II. Il volto di Gesù Cristo era un volto pieno di scopo e indicativo di forza di carattere. "Ha deciso fermamente la sua faccia per andare a Gerusalemme". Andate e vedete Cristo appena prima di quel Suo battesimo nel dolore e nella sofferenza, e andate avanti per sopportare rettamente le vostre preoccupazioni ei vostri dolori; e quando guardi in quel volto così deciso ad andare verso Gerusalemme, chiedi a Dio di darti anche uno spirito incrollabile nel percorrere il sentiero della direzione divina.
III. Il volto di Gesù Cristo era un volto oltraggiato.
IV. Era un volto avvolto nella morte.
V. Era un volto glorificato. Brilla come il sole adesso.
VI. È il terrore degli empi.
VII. È un volto che si può cercare. "Quando hai detto: Cerca il mio volto, il mio cuore ti ha detto: il tuo volto, Signore, io cercherò".
AG Brown, Penny Pulpit, nuova serie, n. 828.
La luce del cuore.
I. La prima e più semplice verità contenuta nel testo è l'universalità almeno della grazia di Dio in Cristo, la sua capacità di applicazione a tutta l'umanità. Ciò è implicito nella gamma illimitata di influenza attribuita alla luce divina, in quanto risplende non su pochi eletti, ad esempio sugli stessi Apostoli, ma su tutti coloro ai quali San Paolo si rivolgeva, unendo a sé i fratelli in una comunità di partecipazione di la stessa grazia, la stessa luce che brilla sui nostri cuori; e anche nelle immagini impiegate, essendo la luce del giorno un dono universale, sparso senza limiti per il bene comune di tutte le creature. Così la luce di Cristo ha brillato senza rispetto delle persone sulla nostra comune umanità.
II. Inoltre il testo tocca l'importante differenza consentita tra gli eletti del passato e quelli della presente dispensazione di Dio; la marcata distinzione nel rapporto in cui Israele stava nei suoi confronti e quello che occupiamo noi. Nelle epistole non è espresso un grido come quello che continuamente si levava dal cuore dell'antico Israele. Al contrario, lo spirito più riposante, sebbene nel mezzo delle prove più dolorose, segna il linguaggio degli Apostoli e il loro terreno di riposo risiede nella coscienza intrinseca di Dio.
III. La luce che brilla nei nostri cuori non è semplicemente la manifestazione della verità o il possesso di un'idea. È la luce della gloria di Dio nel Volto di Gesù Cristo che ha brillato nei nostri cuori.
IV. Occorre notare con attenzione che c'è una differenza fondamentale tra lo splendore interiore di Dio nel cuore e l'abbraccio del cuore stesso di questa luce perfetta. Possiamo essere tutti simili rispetto all'uno, ma infinitamente diversi rispetto all'altro.
V. Di nuovo, vediamo qui la base su cui si forma una vera comunione umana. I nostri sentimenti verso i nostri simili sono veri, se li guardiamo alla luce che l'Incarnazione ha riversato sulla nostra natura redenta. L'amore naturale, unito a questo nuovo legame di unione con Dio, diventa il più profondo riposo e soddisfazione del linguaggio del cuore verso Dio; e i legami spirituali possono diventare tanto stretti, teneri, pieni di simpatia, di riposo e di fiduciosa comunione, come i più affettuosi legami della natura, per l'unzione del Santo che unisce cuore con cuore nel cerchio dell'amore divino che si diffonde all'esterno sulla creatura nella sua trasformazione in Cristo.
TT Carter, Sermoni, p. 359.
Il Vangelo del Volto.
Considerate se non c'è un vangelo del volto, un vangelo che tutto trascende, forma di fatto, forma di vita preparato per noi, in cui ci conviene vivere sempre, e vivere sempre in noi; poiché la forma più viva della dottrina è quella, naturalmente, che, come opera la nostra natura umana, avrà il potere più immediato e più divino.
I. Esaminiamo il Nuovo Testamento e distinguiamo, se possiamo, ciò che vi si chiama predicazione. E troviamo a testimoniare il nostro Apostolo: «Che noi predichiamo per presentare ogni uomo perfetto in Cristo Gesù» . Non dice di chi, o il giusto resoconto e formula di chi, ma chi: il fatto-forma dell'Uomo, la vita e la storia della vita e il sentimento e il dolore e la morte e la risurrezione dell'Uomo.
Le anime da guadagnare devono essere presentate perfette in Cristo Gesù; cioè nelle nuove possibilità e potenze della grazia incarnate per loro nel volto e nella persona, o vita personale, del loro Redentore incarnato.
II. Quanta importanza ha in una rivelazione o presentazione di Dio, che lo entra nel mondo poiché non vi si può entrare in nessuna forma di astrazione. Lo scopo stesso dell'incarnazione è allontanarsi o allontanarsi dalle astrazioni e dare al mondo una personalità concreta. Così, nella persona viva di Cristo, dobbiamo avere Dio, che è al di sopra di ogni storia, entrato nella storia, e con quei modi di vita umani che la storia prende atto, facendosi incorporare ad essa.
III. Se deve esserci un rimedio per la precisa disabilità e dolore del peccato, deve essere tale che possa, in qualche modo, riportare Dio al suo posto nell'anima. La re-ispirazione è il nostro primo desiderio, perché nemmeno lo Spirito Santo re-ispira, se non quando mostra oggettivamente le cose di Cristo all'esterno. Dio deve guardarsi di nuovo dal volto di Gesù; ma ciò che non è diverso, Gesù che muore nelle nostre simpatie morte, è rientrare nel Divino e vivificarci.
IV. È una considerazione di grande importanza che nessun altro tipo di dottrina, se non quella che aderisce al vangelo concreto e concreto, costituisce un punto di fede vero, o tutt'altro che falso. La salvezza, diciamo, è per fede, e che cos'è la fede? La fede che porta la salvezza è l'atto di un essere verso un essere, peccatore verso il Salvatore, uomo verso Dio. "Chi crede in Me" dice Cristo, non chi crede alcune cose o molte cose di Me.
È l'atto di un uomo disfatto, perduto, che si consegna nella fiducia a Gesù Cristo, da persona a persona; un consenso totale a Cristo, ad essere da Lui e con Lui e per Lui, a lasciarlo guarire, rinnovare e governare, ed essere reso per noi saggezza e giustizia e santificazione e redenzione in una parola, tutto.
V. È un fatto da notare attentamente che tutti i migliori santi ei più grandi maestri di Cristo sono coloro che hanno trovato il modo di presentarlo al meglio nelle forme drammatiche della sua storia personale. Tali erano Crisostomo, Agostino, Lutero, Tauler, Wesley. Queste grandi anime non potevano essere rinchiuse sotto il modo opinionista della dottrina, e nemmeno sotto le proprie opinioni. Il loro vangelo non era arido, magro e in piccola quantità. Avevano una meravigliosa diffusione della vita e del volume, perché respiravano così liberamente l'ispirazione soprannaturale di Cristo e lasciavano uscire la loro ispirazione in tali grandi libertà di espressione.
H. Bushnell, Sermoni sui soggetti viventi, p. 73.
I. Dio ha comandato alla luce di risplendere dalle tenebre. A questo, dopotutto, dobbiamo arrivare. Quando abbiamo scoperto le proprietà di qualsiasi agente naturale, e passiamo dall'indagare che cosa sia per indagare sul perché , non abbiamo più risposta se non la volontà dell'Onnipotente Creatore. Lo ha voluto, e così è stato, o come lo esprime la Sua parola in condiscendenza ai nostri modi umani, lo ha detto, ed è stato. Tale è il carattere divino.
Dio non è l'autore della confusione, non è il favoritore dell'oscurità e dell'occultamento, non è il nemico della vita e del progresso; ma il Dio dell'ordine e della pace, il Dio della rivelazione e della conoscenza, l'Amico di tutto ciò che è stato fatto e del suo più alto avanzamento alla vita e alla felicità. Nel testo si parla di un atto spirituale di Dio analogo alla creazione della luce nel mondo esterno. Che Colui che è luce e Padre della luce, che è l'autore di ciò che rivela e rallegra il mondo fisico, crei anche la luce del mondo intellettuale e spirituale, sembra derivare naturalmente da ogni idea coerente di La sua potenza e la sua provvidenza.
II. L'inizio dell'opera della grazia è la prima accensione della candela del Signore nel cuore. È totalmente diverso da qualsiasi mera inferenza della ragione, o qualsiasi cosa che possa essere ottenuta da informazioni dall'esterno. È dolce, graduale, ma nondimeno una certezza. Il giorno spirituale è reale come il giorno naturale. Ci sono quelli che sono ciechi alla luce del giorno di questa terra. Ma il giorno non è meno reale per la loro ignoranza di esso.
Il vasto mondo vive nei suoi raggi e cammina nella sua luce. E ci sono quelli che sono ciechi alla luce di cui trattiamo; che non ha mai visto i suoi raggi, e sebbene ne parlino come fanno gli altri, sono del tutto inconsapevoli della realtà. Ma non è meno reale per loro. La grande moltitudine che nessun uomo può contare, Chiesa e popolo di Dio, vive dei suoi raggi e cammina nella sua luce.
H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. i., pag. 84.
Riferimenti: 2 Corinzi 4:6 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxv., n. 1493; Omilista, vol. vii., p. 351; Rivista del sacerdote, vol. ii., pag. 95; E. Paxton Hood, Sermoni, p. 101. 2 Corinzi 4:7 . Omilista, 3a serie, vol.
v., pag. 287; JC Harrison, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxxv., p. 219; H. Moore, Pulpito della Chiesa d'Inghilterra, vol. xi., p. 283. 2 Corinzi 4:8 . CC Bartolomeo, Sermoni principalmente pratici, pp. 475, 490.