Commento biblico del sermone
2 Pietro 3:16
Considera il modo migliore per evitare il pericolo di professare di onorare la parola di Dio mentre la degrada a scopi più estranei al suo spirito.
I. Per prima cosa, direi, studia le Scritture. Che fonte di malizia è un letteralismo rude e cieco! Quali devastazioni sono state provocate nell'uso della Scrittura dalla totale negligenza del contesto, rendendo le sue parole isolate il talismano con cui evocare, mentre ignoriamo profanamente la loro applicazione! L'intero campo dell'esegesi biblica è fin troppo ricco di errori. La guida per la condotta morale va ricercata nella forza e nell'unità dell'insegnamento della Scrittura, non in questo o quel precedente o testo.
II. Stiamo severamente in guardia contro quel metodo inferenziale contro il quale Coleridge mise in guardia la Chiesa tanto tempo fa. L'insegnamento generale della Scrittura su tutte le cose necessarie è abbastanza chiaro e chiaro; e se non fossimo tutti così meschini, feroci e ignoranti come siamo, potremmo tutti attingere acqua insieme in pace da questi pozzi di salvezza. L'amore, non l'odio, è la chiave per aprire le difficoltà della Scrittura.
Cerca le Scritture come Cristo ti ha ordinato; e se lo fate con spirito di amore, che è solo il suo spirito, vi troverete quella buona novella di Dio che è l'unico segreto della salvezza individuale e del progresso, della beatitudine e del miglioramento della Chiesa e del mondo .
FW Farrar, Oxford e Cambridge Journal, 6 maggio 1880.
I. Attorno alla dottrina dell'espiazione, alla teoria della giustificazione, al mistero della nuova nascita, alla sentenza eterna della predestinazione di Dio, alla possibilità di cadere dalla grazia, alla certezza della salvezza, alla piena certezza della fede, l'eternità del castigo. In tutto sono "molte cose difficili da capire". In tutti questi ci sono quelli che San Paolo chiama α ἰνίγματα enigmi, enigmi, parole dure, paradossi.
In questa ricerca dello Spirito nelle cose profonde di Dio, come in tutti i viaggi avventurosi, non si deve incontrare un piccolo pericolo. Felicemente per l'umanità, Dio, quando si è manifestato al mondo nella persona di Suo Figlio, ha nascosto queste cose ai saggi e ai prudenti e le ha rivelate ai bambini. Le porte del regno dei cieli si trovavano più facilmente da coloro che più sentivano il bisogno di entrarvi, dai pubblicani e dalle prostitute prima che dai dotti scribi o dai farisei orgogliosi e sprezzanti.
«Non in dialettica complacuit Deo», dice il vecchio sant'Ambrogio, «salvum facere populum suum». "Coloro che farebbero la volontà dovrebbero conoscere la dottrina." «Il regno di Dio», grida Paolo, «non è nella parola» in un sistema logicamente sviluppato «ma nella potenza».
II. Il principio stesso della fede, e con esso, mi permetto di pensare, l'unica garanzia sicura e permanente di santità, è messo in pericolo da due parti opposte: dai dogmatizzatori che ci invitano a ricevere come verità proposizioni da cui a volte la nostra coscienza, a volte la nostra ragione, le rivolte; e dagli uomini di scienza che ci ordinano, come dovere che dobbiamo alla verità, di rinunciare a tutto ciò che la ragione non può spiegare.
Entrambe le parti ci fanno ciò che non posso non considerare richieste irragionevoli. Ci sono misteri nella scienza, così come misteri nella fede; e se i filosofi non sono sleali alla scienza accettando una "ipotesi di lavoro", che non possono dimostrare pienamente, ma che spiega i fenomeni sufficientemente bene per scopi pratici, né siamo sleali alla verità o falsi al nostro dovere di esseri ragionevoli da accettare come nostri ipotizzare il principio della fede fede che può darsi ragione in parte, anche se non del tutto, e su cui pensiamo di poter osare, seppur con timore e tremore, ad operare la nostra stessa salvezza.
Ma i pericoli dal lato dell'ultradogmatismo sono, forse, anche maggiori dei pericoli derivanti dalle opposizioni della scienza falsamente così dette. Sotto i nomi capziosi del dogma cattolico o della verità infallibile, le menti deboli sono attirate ad accettare proposizioni sulle cose divine che, se non semplicemente prive di significato, sono assolutamente incredibili e che, quando esaminate, non risultano fondarsi su alcuna garanzia autorevole o indubitabile della volontà di Dio. parola, ma sulle inferenze precarie o troppo sottili dell'uomo fallibile.
E quando questo viene scoperto, entra in azione l'inevitabile legge della reazione, e quelli che hanno creduto di più arrivano a credere di meno, e la credulità del giovane è sostituita dallo scetticismo dell'uomo.
III. Per quanto riguarda i punti di fede o di dottrina, è stato un detto memorabile di Channing che gli uomini sono responsabili della rettitudine delle loro opinioni piuttosto che della rettitudine. Il desiderio di essere sinceri in ogni caso è un carattere più nobile del semplice desiderio di essere ciò che gli uomini chiamano "sano". Lo spirito di verità è ciò che Cristo ci dice che il Padre cerca in coloro che Lo adorano.
Monsignor Fraser, Sermoni universitari, p. 97.