2 Pietro 3:4

2 Pietro 3:4

La promessa della sua venuta.

I. Qui abbiamo il linguaggio di quegli umori dell'animo umano che portano alla fine a un totale rifiuto della seconda venuta di Cristo. (1) "Dov'è la promessa della sua venuta?" Vedi qui il linguaggio dell'impazienza naturale. Per molti, nelle religiose come in altre cose, l'unica cosa che non può sopportare è di essere fatto aspettare. Si arrabbia con Dio Onnipotente quando una verità non è immediatamente verificata, quando una grazia non è data istantaneamente, quando una promessa non è mantenuta senza indugio.

Si arrabbia con Dio, proprio come farebbe con un servo sconsiderato o negligente che lo teneva fermo davanti alla porta di casa, esposto al vento e alla pioggia, invece di affrettarsi ad aprirla subito. Questo era il carattere di alcune anime alla fine dell'età apostolica. Erano fuggiti in cerca di rifugio dalle tempeste della vita pagana, dalle fortune cadenti, dalle speranze rovinate, per aggrapparsi alla speranza che era loro posta davanti.

Volevano vedere al più presto con i loro occhi corporei l'oggetto della loro speranza. Erano passati anni dall'ascensione di Cristo al cielo; eppure non era venuto in giudizio. Gli Apostoli, quei primi padri della fede, si erano addormentati uno dopo l'altro; eppure Cristo non era venuto in giudizio. La prima generazione di credenti, poi la seconda, poi forse la terza, era morta; eppure Cristo non era venuto in giudizio.

Perché questo ritardo? Perché questa lunga attesa? Perché queste speranze deluse? Stava, stava arrivando? Perché gli uomini dovrebbero aspettare ciò che si erano aspettati così ardentemente, atteso così a lungo, perché sperare quasi contro ogni speranza per un adempimento della promessa dell'Avvento? (2) "Dov'è la promessa della Sua venuta?" Qui abbiamo il linguaggio dell'incipiente incredulità in un evento soprannaturale che deve ancora venire. Io dico, "ancora da venire.

"È più facile credere in ciò che è al di sopra della natura in un lontano passato, che in questo momento, o in un futuro che potrebbe essere su di noi in qualsiasi momento. Molti uomini crederanno ai miracoli di diciottocento anni fa che non crederebbero hanno creduto in loro allora, che ora non crederebbero agli stessi miracoli con la stessa evidenza a loro favore.La promessa della venuta di Cristo nei secoli passati, come ora, è sembrata in contrasto con l'idea che il soprannaturale ha scomparve per sempre, e che d'ora in poi solo gli eventi che possono essere ricondotti all'interno di quel cerchio di cause che chiamiamo "natura" possono ragionevolmente essere previsti.

(3) "Dov'è la promessa della sua venuta?" C'è una specie di mezza fede, mezza incredulità, che accoglie Cristo con una mano, che lo respinge con l'altra, che è disposta ad ammettere molto di Lui, ma non ammettere tutto ciò che dice di sé. In questo stato d'animo gli uomini sono contenti che Egli sia venuto ad insegnare, a salvarli, a lasciare loro un esempio, a seguire i Suoi passi, anzi, a «portare i loro peccati nel Suo stesso corpo sull'albero.

""Ha fatto tutto questo", si dicono. "E' morto, risorto, ha lasciato questo mondo. È seduto in un mondo lontano su un trono di gloria." E, se dicessero francamente ciò che sentono e pensano, aggiungerebbero che sono grati per ciò che ha fatto, ma che per il futuro desiderano essere lasciati soli, lasciati a se stessi, lasciati con i loro ricordi su di Lui.

II. Mettiamoci sotto la guida di San Pietro, e vediamo come affronta questo modo di vedere le cose nei versetti che seguono il mio testo. (1) Ora, prima di tutto, solleva la questione dei fatti. L'obiettore gli dice che non ci sono state catastrofi e che, quindi, non c'è da aspettarselo. San Pietro indica il Diluvio. Il Diluvio, qualunque altra cosa si possa dire di esso, fu una catastrofe sia nella storia della natura che nella storia dell'uomo.

Durante tutte le epoche durante le quali l'uomo ha abitato questo pianeta, e non sappiamo nulla dei suoi annali, c'è stato un susseguirsi di eventi tragici, sia sul volto della natura, sia nel regno della storia umana. La Sacra Scrittura chiama questi avvenimenti giudizi, e sono giudizi. Influiscono su piccola scala, e per una razza, o una generazione, o una famiglia, o un uomo, ciò che il giudizio universale effettuerà una volta per tutte le razze umane.

A volte sono opera della natura, o, per parlare come dovrebbero parlare i cristiani, opera di Dio nella natura. Tale ai vecchi tempi della storia patriarcale fu la distruzione delle città corrotte della pianura di Sodoma, Gomorra e il resto. Tale fu negli splendidi giorni dell'impero romano, e in un quartiere molto favorito dai cittadini facoltosi della capitale del mondo, la distruzione di Pompei ed Ercolano.

Nel secolo scorso i nostri bisnonni erano abituati a considerare il terremoto di Lisbona un evento di questo tipo; e quella possente onda che, lungo la costa del Bengala, l'altro giorno ha travolto circa duecentomila e dispari esseri umani nell'eternità, è un recente esempio di natura che fa ciò che otterrà d'ora in poi su scala ancora più gigantesca, chiudendo il conto di un vasto numero di creature ragionevoli con il Dio che le ha fatte.

È una semplice differenza, noterai, dell'area o della scala dell'operazione. Il principio è lo stesso del Diluvio, lo stesso delle convulsioni che accompagneranno la venuta del Figlio dell'uomo. (2) E, in secondo luogo, san Pietro è alle prese con la lamentela che il Secondo Avvento è così lungo ritardato: "Carissimi, non ignorate questa cosa, che un giorno è con il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno.

"Per la mente infinita il tempo non significa nulla. Per Lui non esiste un ritardo. Per Lui tutto ciò che sarà. L'unica domanda è come e quando verrà svolto per noi. È vero, potremmo dover aspettare, noi non sappiamo quanto tempo.(3) Ma, terzo, si può attribuire una ragione al ritardo, come ci sembra, della venuta di Cristo in giudizio?Sappiamo che questo ritardo non è accidentale, sappiamo che non è imposto; sappiamo che non è il risultato del capriccio.

Ma allora qual è la sua ragione? San Pietro risponde anche a questa domanda. Dice che c'è uno scopo morale, altamente conforme al carattere rivelato di Dio, in questo ritardo: "Dio non è indolente riguardo alla sua promessa, come alcuni considerano svogliatezza. Egli è longanime verso di noi, non vuole che alcuno perisca, ma che tutti giungano al pentimento». Come l'amore è stato il motivo che ha spinto Dio a circondarsi di esseri creati che non avrebbero mai potuto, come Egli sapeva, ripagarlo del privilegio dell'esistenza, così nell'amore indugia ancora sull'opera delle sue mani quando ha perso ogni titolo di esistere.

Come "Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia vita eterna", così Egli vorrebbe estendere, anche se senza scopo, le benedizioni inestimabili di questa redenzione finché ogni anima può essere redenta. Il ritardo non è casuale; non è capriccioso; ancor meno è forzato; è dettata dai palpiti del cuore di Dio che si china sul mondo morale in una compassione indicibile.

HP Liddon, Penny Pulpit, nuova serie, n. 903.

2 Pietro 3:4

Le tre venute di Cristo.

La Scrittura parla delle tre venute di nostro Signore Gesù Cristo: la venuta storica "in grande umiltà" più di diciotto secoli fa, e l'avvenire "in gloriosa maestà" in un giorno e un'ora in cui non pensiamo, e il presente venuta di Cristo nel cuore dei Suoi veri servitori, e attraverso di loro nel mondo. Questo dovremmo chiamare una venuta spirituale.

I. Vorrei ricordarvi il semplice fatto storico che meno di duemila anni fa Gesù Cristo venne in questo mondo. Quanto più attenti saremo, e in proporzione in parte alla nostra età, in parte alla portata del nostro intelletto, principalmente alla nostra conoscenza delle cose di Dio, la vera ricchezza e il molteplice significato della venuta di Cristo sulla terra saranno da noi percepiti da noi. Il mio scopo attuale è semplicemente di ricordarvelo, di consigliarvi in ​​mezzo alla frenesia frenetica ed eccitante della vita di pensare ancora una volta a questo fatto storico più straordinario e più importante, la venuta di Gesù Cristo, il Figlio di Dio, in grande umiltà, e la rivoluzione completa nella storia del mondo che la sua presenza ha inaugurato, ha ispirato il suo amore e la sua santità, mentre la sua potenza divina l'ha resa possibile e permanente.

II. C'è una seconda venuta di Gesù Cristo. Se ne parla spesso con il nome di "Secondo Avvento". "Crediamo che verrà per essere il nostro giudice". Questa nostra vita umana sulla terra non è destinata da Dio, che l'ha donata, a durare per sempre. Qui è segnato da tre ombre scure: l'ombra del peccato, l'ombra del dolore e l'ombra terribile della morte. Non saranno per sempre. Ci sarà una chiusura di quella che viene chiamata espressivamente, anche se inconsciamente, questa "scena" terrena; e poi arriverà un grande cambiamento.

Gesù Cristo sarà rivelato sia al bene che al male con una "gloriosa maestà" che può essere temuta o accolta, ma non può essere messa in discussione o ignorata. "Cielo e terra passeranno, ma le mie parole non passeranno".

III. Dobbiamo parlare, infine, della sua terza venuta: la sua venuta ora nei nostri cuori, devo dire la sua venuta attuale oi suoi desideri, i suoi sforzi, a venire? Cerca di credere che Gesù Cristo si sta sforzando di entrare nei tuoi cuori. Ogni volta che senti i tuoi cuori toccati; ogni volta che il tuo gusto per la preghiera è ravvivato; ogni volta che sei più certo di essere ascoltato; ogni volta che la chiamata del dovere risuona forte nelle tue orecchie, invitandoti a essere più audace e deciso di prima nel servizio del tuo Maestro; ogni volta che arrivi a odiare, come odioso verso di Lui, qualche forma di male che fino a quel momento avevi tollerato, questo è per te un avvento di Cristo. Allora sta davvero bussando alla porta dei vostri cuori, esortandovi a lasciarlo entrare e "prendere dimora con voi".

HM Butler, Sermoni di Harrow, 2a serie, p. 292.

Riferimenti: 2 Pietro 3:4 . RL Browne, Sussex Sermoni, p. 269; G. Huntington, Sermoni per le stagioni sacre, 2a serie, p. 1; HP Liddon, Sermoni dell'Avvento, vol. i., pag. 300; W. Skinner, Pulpito del mondo cristiano, vol. xiii., p. 107. 2 Pietro 3:8 .

Omiletic Quarterly, vol. ii., pag. 109; J. Keble, Sermoni per l'Avvento, p. 58; Spurgeon, Sermoni, vol. viii., n. 447; Ibid., Mattina per Mattina, p. 4. 2 Pietro 3:9 . E. Garbett, La vita dell'anima, p. 357.