Commento biblico del sermone
2 Re 2:11
(con Luca 24:51 )
La traduzione di Elia e l'ascensione di Cristo.
I. Il primo punto che si può menzionare è il contrasto tra il modo della traduzione di Elia e quello dell'ascensione di nostro Signore. (1) Il luogo di un evento era sugli altipiani o in alcune delle gole rocciose oltre il Giordano, e quello dell'altro, il pendio dell'Oliveto, sopra Betania. La carriera di Elia terminò nel severo silenzio in cui aveva tante volte cercato asilo e ispirazione; Cristo ascese vicino, eppure lontano dalla vista della grande città, senza evitare né corteggiare gli spettatori.
(2) La fine del profeta fu come l'uomo. Era giusto che fosse travolto in cielo dalla tempesta e dal fuoco. L'ascensione di Nostro Signore fu piena dello spirito di tutta la Sua vita. Una dolcezza silenziosa lo segnò anche in quell'ora di trionfo alto e trascendente. (3) Elia fu portato su; la sua struttura terrena e la sua natura umana non avevano il potere di elevarsi. Cristo è asceso per il suo stesso potere intrinseco. Non è stato preso; è andato.
II. Un altro notevole punto di contrasto abbraccia il rapporto che questi due eventi hanno rispettivamente con il lavoro della vita che li ha preceduti. Il mantello che passò da Elia ad Eliseo era il simbolo dell'ufficio e dell'autorità trasferita; le funzioni erano le stesse, mentre i titolari erano cambiati. I figli dei profeti si inchinano davanti al nuovo padrone; "lo spirito di Elia riposa su Eliseo".
Ci rivolgiamo all'ascensione di Cristo e lì non incontriamo nulla di analogo al trasferimento dell'ufficio. Nessun mantello che cade dalle Sue spalle illumina nessuno in quel gruppo; nessuno è salutato come Suo successore. Il suo legame è uno; "l'aiuto che si fa sulla terra, lo fa tutto da solo".
III. Mentre l'ascensione di nostro Signore è così contrassegnata come il suggello di un legame in cui non ha successori, è anche enfaticamente esposta, in contrasto con la traduzione di Elia, come il passaggio a un'energia continua per e nel mondo. L'opera di Elia è compiuta e da lui non c'è più da sperare. L'opera di Cristo per il mondo è in un senso completata sulla Croce, ma in un altro non sarà mai completata finché tutte le benedizioni che quella Croce ha depositato in mezzo all'umanità non avranno raggiunto la loro più ampia diffusione e il loro più alto sviluppo.
IV. L'ascensione di Cristo si propone, in contrasto con la traduzione di Elia, come attinente alle speranze dell'umanità per il futuro. Quella separazione dall'Olivet non può essere la fine; aspettiamo ancora la sua venuta.
A. Maclaren, Il segreto del potere, p. 174.
L'ascensione del Signore fu prefigurata, prefigurata e, si può dire, anticipata in parte dalla traduzione di Elia.
I. Il lavoro di Elia era compiuto; la sua lunga controversia con Israele, con un re apostata e un popolo ribelle, stava volgendo al termine. Doveva essere ritirato in modo meraviglioso dalla terra. I nostri pensieri ci portano a Colui che, come il profeta della dispensazione degli anziani, aveva terminato l'opera che il Padre gli aveva affidato da fare, e che ora, in procinto di lasciare la terra, annunziava ai suoi fedeli discepoli quell'eredità d'amore, quella doppia porzione dello Spirito, che Egli avrebbe loro lasciato in eredità.
II. Confronta la traduzione effettiva di Elia con l'ascensione di nostro Signore. Elia è tradotto; un carro di fuoco e cavalli di fuoco sono incaricati di strapparlo dalla terra e portarlo in cielo; ma nostro Signore è portato in alto dalla sua innata potenza. Non è tradotto; Egli ascende. È venuto dal cielo e ritorna in cielo, come alla sua dimora naturale.
III. In. quanto segue dopo che Elia è stato ripreso, abbiamo un vago presagio della storia della Chiesa, soprattutto della Chiesa apostolica, dopo l'ascensione del suo Signore. (1) Eliseo fece un miracolo con il mantello di Elia; il mantello del nostro Signore ascendente è caduto sulla Chiesa. (2) Eliseo non perse tempo in oziosi lamenti; si cimentò nel proprio lavoro. Gli Apostoli tornarono a Gerusalemme; e quando ricevettero la promessa del Padre, divennero testimoni di Cristo "a Gerusalemme, e in tutta la Giudea, e in Samaria, e fino all'estremità della terra".
IV. Nota: (1) l'ascensione di Cristo è il complemento della sua risurrezione. (2) Ora non abbiamo un Re seduto solo sul trono del potere, ma anche un Sommo Sacerdote, che è passato dentro il velo, lì per apparire alla presenza di Dio per noi. (3) Dovremmo trovare nella contemplazione del nostro Signore asceso un motivo per avere una mente celeste, perché dov'è il nostro tesoro, lì dovrebbe esserci anche il nostro cuore.
RC Trench, Sermoni predicati nell'Abbazia di Westminster, p. 202 (vedi anche Sermoni nuovi e antichi, p. 1).
Riferimento: 2 Re 2:11 . G. Huntington, Sermoni per le stagioni cristiane: Avvento alla Trinità, p. 215.