Commento biblico del sermone
2 Samuele 12:7
I. È proprio in questa circostanza, che gli atti giusti e malvagi di Davide non devono essere armonizzati, che risiede la salubrità della sua storia scritta. Non sentiamo l'incoerenza che i non credenti indicano in Davide, con la domanda beffarda: "È questo l'uomo secondo il cuore di Dio?" Riteniamo piuttosto che se non fosse per queste incongruenze David sarebbe diverso da noi, e la sua storia non sarebbe un nostro modello.
II. Il metodo di David per raggiungere il suo scopo traditore qui ci sembra goffo se confrontato con alcuni moderni perfezionamenti del tradimento; ma la causa commovente, la gratificazione di sé e il disprezzo di tutto ciò che lo ostacolava, questo è il peccato: il resto è solo un accidente del tempo e del luogo.
III. Come dobbiamo spiegare la strana conversione di David? Le persone che si vantano di essere sagge del mondo ti diranno che la coscienza di un uomo non lo turba finché non viene scoperto. Ti diranno che il pentimento è facile quando non c'è scampo. Ma questo non spiegherà mai il vero pentimento di un uomo che è stato portato dalle tenebre alla luce. Quando gli argomenti di un uomo a favore del peccato vengono spazzati via, e lui vede le cose come stanno, può benissimo essere pieno di orrore e disgusto. L'orrore non è soggetto a un sogghigno distratto, ma a soggezione e riverenza.
A. Ainger, Sermoni predicati nella chiesa del tempio, p. 26.
I. Notare prima il carattere generale di David. È pieno di varietà, pieno di slancio, pieno di genio; copre una vasta gamma di personaggi tra di noi; non è come una sola classe o personaggio, ma come molti. Egli è esattamente quel miscuglio di bene e di male che è in noi stessi, non tutto il bene o tutto il male, ma un miscuglio di entrambi, di un bene superiore e di un male più profondo, eppure entrambi insieme.
II. Vediamo ora come da questa unione di gloria e vergogna, di santità e peccato, possiamo trarre le opportune lezioni dal pentimento di Davide e dal nostro. (1) Osserva che il racconto della Scrittura non esagera e non attenua. La storia saggia e imparziale ci propone senza timore né favore, in tutto il suo splendore e in tutta la sua oscurità, la vita di Davide. La sua bontà non è negata a causa del suo peccato, né il suo peccato è a causa della sua bontà.
(2) Il peccato di Davide e la sua incoscienza del proprio peccato, e quindi anche il suo pentimento mediante la rivelazione a lui del proprio peccato, sono esattamente ciò che è più probabile che accada in personaggi come il suo, come il nostro, composto da forme miste di bene e di male. Le sue buone azioni nascondono le sue cattive azioni, spesso anche agli altri, più spesso ancora a se stesso. (3) Nota che Nathan nella sua parabola ha richiamato l'attenzione, non sulla sensualità e crudeltà del crimine di Davide, ma semplicemente sul suo egoismo intenso e brutale.
Nota anche che ancora più profondo del senso di Davide, una volta destato, della sua ingiustizia verso l'uomo, era il suo senso della sua colpa e vergogna davanti a Dio. (4) La storia insegna: ( a ) che nessun caso è troppo tardi o troppo brutto per tornare se solo il cuore può essere veramente destato al senso della propria colpa e della santità di Dio; ( b ) che l'antica bontà di Davide aveva questo vantaggio: che, per quanto grande fosse la sua caduta, c'era per lui una speranza di restaurazione che in un altro non ci sarebbe stata. Una base di bene in un personaggio non si butta mai via. Se non è in grado di resistere del tutto al processo, sarà almeno in grado di riprendersi meglio da esso.
AP Stanley, Oxford Lent Sermons, 1858, n. 2.
I. Quando Alessandro, re di Macedonia, si fece ritrarre, sedeva con il viso appoggiato sulle dita, come se fosse immerso in una profonda fantasticheria, ma proprio per nascondere alla vista dell'osservatore una sgradevole cicatrice. La nostra Bibbia tiene sempre le dita del sitter lontano dalle cicatrici. Dipinge l'intero viso con dettagli impeccabili, bellezza e macchie, santità e cicatrici.
II. Dopotutto, non è un vero istinto umano e un sano canone d'arte che mette il dito sulle cicatrici del viso? È giusto e giusto nei confronti di Davide stesso ridurre a pochi versi il resoconto delle sue numerose vittorie sui nemici adiacenti, ed essere così prodigo nell'abbozzare l'unica lampante malvagità di una carriera di splendidi propositi, audacia e magnifici risultati? Tutto ciò dipende dallo spirito con cui il biografo concepisce e realizza il suo disegno, e soprattutto dallo scopo che domina ogni parte della sua pittura.
(1) Questa storia ha posto nell'inconfutabile logica dei fatti la verità che alla violazione delle leggi della purezza sociale seguono, sia nel monarca che nel suddito, nei figli del genio e del bene come nella prole, crescenti e incredibili mali del sensualismo e del vizio. (2) Ha proclamato che la donna non è un'esca satanica per l'anima dell'uomo, ma un ministro della sua purezza e felicità. (3) Ha rivelato l'essenziale falsità della base poligama della vita familiare.
(4) È un'applicazione patetica e potente della legge, scoperta agli albori della vita del mondo, che è impossibile mettere a tacere un errore solitario. (5) Ma il messaggio principale di questo capitolo della vita del più grande eroe d'Israele è che il grande peccato di Davide è affrontato e dominato dalla più grande grazia di Dio.
III. Non è bene per nessuno di noi sfuggire alle difficoltà, ai combattimenti o alle critiche. Non dobbiamo dimenticare i pericoli dell'avanzare degli anni. L'età ha i suoi pericoli non meno della giovinezza. Il vero soldato mira ad essere fedele fino alla morte. Se Davide cade dopo mezzo secolo di esperienza della misericordia di Dio, chi è al sicuro?
IV. Dio amplia un completo pentimento con il Suo perdono gratuito e istantaneo e lo corona con una pace rapida, un allargamento dell'anima e un progresso santificato. "Il Signore ha cancellato anche il tuo peccato".
V. Ma il perdono non è tutto ciò che Davide cerca, né tutto ciò che ottiene. La più grande grazia di Dio trionfa sul grande peccato di Davide, rendendolo contributo al suo ampliamento spirituale, al chiarimento e all'espansione delle sue concezioni di peccato, di responsabilità, della personalità di Dio e di santità.
J. Clifford, Forza quotidiana per la vita quotidiana, p. 203.
Riferimenti: 2 Samuele 12:7 . T. Coster, Pulpito del mondo cristiano , vol. XXII, p. 332; Vescovo Armstrong, Sermoni parrocchiali, p. 144; JG Packer, Dodici Sermoni, p. 112; Rivista del clero, vol. io., p. 15; J. Edmunds, Sessanta Sermoni, p. 293; C. Girdlestone, Un corso di sermoni per l'anno, p.
165; HM Butler, Sermoni di Harrow, prima serie, p. 85. 2 Samuele 12:7 . Rivista del clero, vol. viii., p. 348.