Apocalisse 1:10

Apocalisse 1:10

Il giorno del Signore.

I. Qual è il significato dell'espressione "giorno del Signore"? Significa forse il giorno del giudizio, e san Giovanni sta dicendo che in un'estasi vide l'ultimo giudizio di Dio? Senza dubbio "il giorno del Signore" è un'espressione spesso applicata al giorno del giudizio nell'Antico e nel Nuovo Testamento, ma un tale significato qui non servirebbe allo scopo di San Giovanni; sta chiaramente dando la data della sua grande visione, non la scena in cui lo ha introdotto, e proprio come dice che avvenne nell'isola di Patmos, segnando così il luogo, così dice che era nel giorno del Signore , segnando così il tempo.

La frase, quindi, significa la festa annuale della risurrezione di nostro Signore dai morti il ​​nostro giorno di Pasqua? Quel giorno, come sappiamo dall'Epistola ai Corinzi, dobbiamo conservare «non con vecchio lievito, né con lievito di malizia e di malvagità, ma con gli azzimi della sincerità e della verità»; ma non poteva servire come data, perché in quei giorni, come qualche tempo dopo, c'erano nella Chiesa opinioni diverse sul giorno in cui propriamente si dovesse celebrare la festa.

Se il giorno del Signore avesse significato il giorno di Pasqua, non avrebbe fissato la data della rivelazione senza ulteriori precisazioni. La frase, quindi, significa il giorno di sabato della legge mosaica? Se San Giovanni avesse inteso il Sabbath, il settimo giorno della settimana, avrebbe certamente usato la parola "Sabbath"; non avrebbe usato un'altra parola che la Chiesa cristiana, dal giorno di: apostoli in giù, ha applicato non al settimo giorno della settimana, ma al primo.

Non vi è infatti alcun vero motivo per dubitare che per giorno del Signore san Giovanni intendesse il primo giorno della settimana, o, come si dovrebbe dire, domenica. Nostro Signore Gesù Cristo ha fatto suo quel giorno in un senso speciale risorgendo dai morti e collegandolo con le sue prime sei apparizioni dopo la sua risurrezione.

II. Quali sono i principi che vengono riconosciuti nell'osservanza del "giorno del Signore" dalla Chiesa di Cristo? (1) Il primo principio incarnato è il dovere di consacrare una certa porzione di tempo, almeno un settimo, al servizio di Dio. Questo principio è comune al Sabbath ebraico e al giorno del Signore cristiano. E tale consacrazione implica due cose: implica una separazione della cosa o persona consacrata da tutte le altre e una comunicazione ad essa oa lui di una qualità di santità o purezza che prima non era posseduta.

(2) Un secondo principio nel giorno del Signore è la sospensione periodica del lavoro umano. Questo è anche comune al sabato ebraico e al giorno del Signore cristiano. Il sabato ebraico e il giorno del Signore cristiano, pur concordando nell'affermare due principi, differiscono per due aspetti degni di nota: (1) differiscono per essere osservati in giorni distinti; (2) nel motivo o motivo per osservarli. Il motivo cristiano per osservare il giorno del Signore è la risurrezione di Cristo dai morti; che la verità è per il credo cristiano ciò che la creazione del mondo dal nulla è per il credo ebraico; è la verità fondamentale su cui si basa tutto il resto che è tipicamente cristiano, ed è tanto avanzata dagli apostoli cristiani quanto la creazione di tutte le cose dal nulla ad opera del credo ebraico.

(3) Un terzo principio è la necessità del culto pubblico di Dio. La cessazione del lavoro ordinario non è prescritta ai cristiani solo perché possano passare il tempo o spenderlo nel compiacimento o in qualcosa di peggio. Il giorno del Signore è il giorno dei giorni, in cui Gesù nostro Signore ha un primo diritto. Nella Chiesa di Gesù il primo dovere del cristiano è cercare di dialogare con il Signore risorto.

HP Liddon, Dal pulpito del mondo cristiano.

Sembrerebbe che il cristianesimo abbia alterato la legge del sabato proprio dove ci si sarebbe potuti aspettare che potesse essere alterata in quelle parti che erano di obbligo positivo, non morale. Il nostro Salvatore, che, essendo il coeterno Figlio di Dio, è Signore anche del giorno di sabato, modificò il modo in cui deve essere santificato in parte allentando la severità letterale del precetto: "Non farai alcun tipo di lavoro". e permettendo opere di necessità e di misericordia, ma principalmente rimuovendo le false glosse con le quali la superstizione e le tradizioni umane avevano sfigurato il vero significato del comandamento.

I. Anche se il Decalogo o il Quarto Comandamento sono stati abrogate dal Vangelo, e il giorno del Signore non fosse che un'ordinanza cristiana sancita da nostro Signore, o immediatamente con la Sua stessa presenza e approvazione, o mediamente dai Suoi Apostoli che agivano sotto l'ispirazione del Spirito Santo, dovremmo ancora essere tenuti a osservarlo come se fosse il sabato trasferito dall'antica dispensazione alla nuova, se, almeno, i primi cristiani possono essere ammessi come testimoni del significato di ciò che su questo supposizione era la loro stessa ordinanza.

Per loro il primo giorno della settimana non era un giorno di lavoro non necessario o un giorno di svago, ma un giorno santo, separato dal resto per uno speciale culto pubblico e un allegro ringraziamento. Tanto, infatti, potrebbe essere dedotto dal nome stesso, "il giorno del Signore". Crisostomo, Agostino e altri mettevano in guardia i cristiani contro l'esempio degli ebrei dei loro giorni che facevano del sabato un momento per ballare, banchettare e lussuosa autoindulgenza.

La verità è che i cristiani consideravano il primo giorno della settimana il giorno del Signore, e lo mantenevano come tale, non con oziosa scrupolosità, ma con onestà di intenti. Perciò qualsiasi lavoro, per quanto laborioso, se necessario o obbligatorio, lo avrebbero fatto con la coscienza tranquilla; ma un lavoro non necessario avrebbero sentito un peccato. Uno schiavo incapace di ottenere la sua libertà avrebbe eseguito gli ordini del suo padrone senza esitazione e allegramente; un uomo libero non avrebbe seguito la sua chiamata mondana nel giorno del Signore.

I divertimenti sarebbero stati sentiti più discordanti con il giorno del Signore che il lavoro. Non erano necessari; non potrebbero essere obbligatorie; non avevano nulla a che fare con il servizio speciale di Dio per il quale quel giorno era santificato. Erano, quindi, semplicemente sbagliati. «Vi è comandato», scrive sant'Agostino, «di osservare spiritualmente il sabato, non come osservano i giudei i loro, con comodità carnale poiché desiderano avere il tempo libero per le loro sciocchezze e i loro lussi perché un ebreo farebbe meglio a fare qualcosa di utile nel suo campo che nel sedere turbolento in teatro."

II. Si tratta, quindi, di poco momento pratico l'obbligo su cui poggia la nostra osservanza della domenica. Sia che si tratti del sabato primordiale, rievocato sul Sinai e proseguito nel codice cristiano con modifiche nei suoi dettagli positivi e non essenziali, sia che sia l'ordinanza cristiana del giorno del Signore ad essere compresa e interpretata dalla pratica del primi cristiani, è senza dubbio un giorno a parte e santo al Signore.

È la sua parte speciale del nostro tempo, dedicata a Lui per la sua gloria e per il nostro bene. I suoi compiti peculiari sono il culto pubblico, la meditazione e l'istruzione religiosa e la celebrazione della Cena del Signore in ricordo di Cristo. Il suo spirito è una mente calma e raccolta, indisturbata dalle preoccupazioni mondane e non eccitata dai divertimenti mondani, in sintonia con i pensieri santi e gli esercizi di religione, e aperta a tutte le allegre influenze dell'affetto domestico e familiare, alla carità e alla benevolenza.

III. Con questo principio generale davanti a noi, (1) dobbiamo essere molto lenti nel giudicare e molto cauti nel condannare gli altri per il loro modo di osservare il giorno del Signore. Hanno la stessa regola con noi; lo applichino con l'aiuto della propria coscienza. Per il loro stesso Maestro stanno in piedi o cadono. (2) Ma sebbene indulgenti nel giudizio degli altri, non dobbiamo essere troppo indulgenti con noi stessi. Scrupoli e belle distinzioni, infatti, austerità e tristezza, l'obbedienza della lettera, non dello spirito, sono estranei, è stato detto, al vero carattere del giorno del Signore cristiano; e colui che è libero da tali scrupoli e dubbi, essendo sempre il più felice, sarà spesso l'uomo più santo.

Una fede sana e un cuore devoto di solito discerneranno con una specie di istinto spirituale cosa può e cosa non può essere fatto. Ma la regola pratica importante per tutti noi è questa: "Ognuno sia pienamente persuaso nella propria mente". (3) Dobbiamo stare attenti a non imporre lavoro inutile agli altri, e dovremmo aiutarli e incoraggiarli, come possiamo, a godersi il riposo nel giorno del riposo. "Se distogli il piede dal sabato, dal fare ciò che ti piace nel mio santo giorno, e chiami il sabato una delizia, santo del Signore, onorevole, e lo onorerai, non facendo le tue vie, né trovando il tuo piacere , né pronunciando le tue stesse parole, allora ti delizierai nel Signore, e io ti farò cavalcare sulle alture della terra e ti nutrirò con l'eredità di Giacobbe tuo padre;

J. Jackson, Penny Pulpit, Nuova serie, n. 627.

Riferimenti: Apocalisse 1:10 . Omiletic Quarterly, vol. ii., pag. 267. Apocalisse 1:10 . Espositore, 1a serie, vol. ii., pag. 115. Apocalisse 1:12 . Spurgeon, Sermoni, vol. vii., n. 357.