Apocalisse 1:17

Apocalisse 1:17

Le chiavi dell'inferno e della morte.

I. Ripensando al Suo corso incarnato in basso, nostro Signore testimonia che Egli, l'Eterno, il Vivente, morì nella verità della Sua natura umana. La solennità e la grandezza di questa allusione alla Sua morte e il modo meraviglioso in cui è collegata alla Sua persona come fonte di vita cospirano a rendere questa testimonianza del Signore asceso indicibilmente impressionante. Non possiamo non rimanere colpiti dal fatto che, nella sua rassegna del suo passato tra gli uomini, nostro Signore fa riassumere tutto il suo essere morto. È impossibile rendere giustizia alle parole del Salvatore risorto se non le rendiamo a misura del disegno dell'Incarnazione stessa. Dio si è fatto uomo affinché il Vivente diventasse il morto.

II. "Ecco, io", lo stesso che è morto, "sono vivo per sempre". Indubbiamente c'è qui un sottofondo di trionfo sulla morte, tale che diventa Colui che morendo ha vinto l'ultimo nemico. È come se il Signore, che confessa di essere morto, affermasse che ciò nonostante vive ancora e per sempre. In virtù della sua vita essenziale, non poteva essere trattenuto dalla morte, ma continuava nella sua persona incarnata a vivere sempre.

Essendo morto per l'umanità, ora vive per essere Signore su tutto, o, come dice san Paolo, "Cristo è morto e risorto e risorto per essere Signore dei morti e dei vivi". La sua stessa testimonianza è: "Sono vivo per sempre". È il Suo eterno incoraggiamento per la Sua Chiesa travagliata e per ogni singolo membro di essa.

III. Nessun cristiano muore se non nel momento in cui il Signore nomina. C'è un senso in cui questo è vero per ogni mortale, ma c'è un senso molto speciale in cui viene curata la morte dei suoi santi. La loro vita è preziosa per Lui, ed Egli vedrà che senza giusta causa non sarà ridotta di un momento. Per colui che è in Gesù non può esserci fine prematura, nessuna morte accidentale, nessuna partenza prima della chiamata dall'alto. Il Signore stesso, e in persona, apre la porta e riceve il santo morente.

WB Pope, Sermoni e accuse, p. 19.

L'amore nel Salvatore glorificato.

I. Quando l'Uomo dei dolori ebbe cessato di camminare nel dolore, e Colui che conosceva il dolore si era asciugato per sempre le lacrime dai suoi occhi, troviamo che in qualche modo ha messo da parte le sue simpatie umane, che ha avuto meno amore , meno compassione, meno sentimento, per le nostre infermità? Perché, come mi sembra, questa è stata una crisi importante nel Suo corso. È elevato al di sopra di ogni desiderio personale di compagnia umana.

Ricevendo l'omaggio dei principati e delle potestà nei luoghi celesti, invita ancora a Lui, darà ancora riposo agli stanchi e agli oppressi? Ha pienamente soddisfatto questa richiesta delle nostre anime arretrate, impreparate e ribelli. Chiamò Maria per nome e la affidò con parole di conforto a coloro che ancora conosceva come suoi fratelli: che stava ascendendo al Padre suo e loro Padre, al suo Dio e loro Dio. Né questa fu l'unica prova data del suo amore e della sua simpatia in quel giorno memorabile: "Andate, dite ai suoi discepoli ea Pietro che Egli vi precede in Galilea".

II. Abbiamo nel Salvatore risorto tutto ciò che i nostri cuori possono desiderare. Nessuna delle Sue umane simpatie è andata perduta dalla Sua ripresa della gloria; nessuno degli attributi dell'onnipotenza divina è stato limitato dal fatto che ha portato la natura umana nella divinità. Rimane com'era anche quando era sulla terra: uomo perfetto. Egli è in comunione con tutta la nostra natura. Non un sospiro è emesso da un cuore oberato che non sente; non un dolore nel vasto mondo, ma lo tocca.

Ed ecco la grande lezione per la nostra infinita consolazione e incoraggiamento: che il Figlio di Dio, com'è al di sopra di ogni potenza, maestà e potenza, non è troppo alto per essere un caro Amico di ognuno di noi; che l'amore non può mai morire; che tra le glorie della stessa divinità non è eclissato, non oscurato, ma è il più alto nel più alto, e degli uomini, e degli angeli, e di Dio stesso, è la corona più luminosa e la perfezione più beata.

H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. iv., pag. 189.

Il Cristo Vivente.

Questa sublime apocalisse è il culmine della rivelazione. Ci porta avanti dalla narrazione alla profezia, dai fatti alle verità, dalle condizioni presenti alle questioni permanenti. Incorona la storia delle agenzie di redenzione con una visione delle conquiste redentrici. È un libro di completamenti, di rifiniture, di risultati finali. Raccoglie i fili spezzati della storia e li intreccia nel tessuto dell'eternità.

Distoglie il nostro sguardo da ciò che è stato ed è intorno a noi, verso ciò che è e sarà davanti a noi. Soprattutto, fa avanzare il nostro pensiero dal Cristo della storia al Cristo dell'eternità. Si traduce per noi l'Uomo dei dolori nel Signore coronato e conquistatore di un supremo impero spirituale.

I. Questo testo è la nuova introduzione di Cristo di Sé stesso alla Chiesa militante, un'introduzione di Sé dall'alto ai suoi discepoli lasciati in basso. È la rivelazione di Sé nella Sua signoria, rivestita dell'autorità e delle risorse dell'impero spirituale. Sulla sua testa ci sono molte corone; nelle Sue mani ci sono le chiavi della maestria; al Suo servizio cedete tutte le potenze di Dio. Ma voglio farvi notare che proprio al centro di questa luminosa visione si fa chiaramente discernimento il vecchio Cristo familiare dei Vangeli.

Non solo si presenta come il Vivente con le chiavi, ma come Colui che è diventato morto, Colui quindi che viveva e si muoveva nel raggio dell'osservazione degli uomini. Cristo non si accontentò di mostrarsi nella sua gloria, dotato dello splendore della potenza divina. È stato attento a rivendicare il suo posto nel campo della storia, a riaffermare la sua identità di Figlio dell'uomo, a ravvivare i fatti della sua vita incarnata ea collegare ciò che è in cielo a ciò che era sulla terra.

La fronte umana è visibile attraverso l'alone divino. La mano che impugna lo scettro porta i segni delle unghie della tragedia. I suoi occhi, sebbene Giovanni li vedesse come fuochi fiammeggianti, ricordano le lacrime cadute a Betania e su Gerusalemme. Ed è lo stesso Cristo che promette questi lineamenti della sua umanità. Ci permette di guardare la sua corona, ma mentre ancora ci volgiamo a guardarla Egli solleva davanti a noi la visione della sua croce, ci svela gli splendori del suo trono, sì, e ci invita a guardare i gradini che conduceva ad esso e alle iscrizioni che portano, e la scrittura celeste incantesimi Betlemme, Nazaret, Getsemani, Calvario, Oliveto.

II. Il Cristo storico, che visse, parlò, operò, morì e risuscitò in mezzo a noi, è il nostro ultimo terreno di verifica delle grandi verità e speranze spirituali che oggi ci ispirano e ci animano. Ci viene chiesto di credere che è possibile per noi essere giusti e credere nei pensieri alti e generosi di Dio e dell'uomo che oggi riempiono felicemente la Chiesa, ci è stato detto che possiamo crederli al di fuori della storia; possiamo accoglierli come sentimenti accesi in noi dall'operazione diretta dello Spirito di Dio.

C'è una verità nell'affermazione, ma solo una mezza verità. Perché, in ultima analisi, la mia fede in queste alte verità su Dio e sull'uomo torna indietro per verificare la vita che Dio ha vissuto in mezzo a noi e il sacrificio che ha operato in nostro favore.

III. Ma il testo ci dice che non dobbiamo fermarci qui, che il Cristo della storia è solo l'inizio, che la croce di Cristo è solo il polpastrello che Cristo è laggiù e vive, che Cristo è qui dentro e vive, e che il la fede in Cristo ci invita ad allontanarci dalla storia lontana quando abbiamo costruito su di essa per trovare Cristo qui e ora, una presenza viva nei nostri cuori e nel mondo. Il grande e fatale errore della teologia evangelica è che si ferma con la croce del Calvario, si ferma davanti a Cristo.

Dimentica che è risorto e vive; dimentica che, mentre con la sua morte siamo riconciliati con Dio, è con la sua vita che siamo salvati. Dimentica, o comincia solo ora a ricordarlo adeguatamente, che, mentre la nostra grande struttura di fede poggia su solide fondamenta sulla terra, essa costruisce e ricopre le sue torri nei cieli. Non andrà bene per te e per me stare sulle pendici dell'Oliveto a guardare il Cristo che se ne va, o la nostra concezione di Cristo e del Suo Vangelo, e il nostro carattere, esperienza e speranza, subiranno un disastroso impoverimento.

Gli uomini di Galilea avevano tutti i fatti della vita di Cristo, e dopo la risurrezione ne avevano compreso il significato e la portata. Ma non avevano un Vangelo adeguato, non avevano una vita cristiana ampia e convincente, finché il Cristo dell'eternità si rivelò loro. Sebbene le ultime parole di Cristo ai Suoi discepoli fossero: "Ogni potere mi è stato dato in cielo e in terra; uscite e predicate", Egli immediatamente si fermò e disse: "Non ancora, non ancora: restate a Gerusalemme finché non sarete dotato di potenza dall'alto". E quel potere era la visione di Cristo, quel battesimo pentecostale del Signore risorto, quell'esperienza personale del ritorno e della dimora di Cristo.

CA Berry, Pulpito settimanale britannico, vol. iii., pag. 49.

Riferimenti: Apocalisse 1:17 ; Apocalisse 1:18 . Spurgeon, Sermoni, vol. xviii., n. 1028; W. Cunningham, Sermoni, p. 187; W. Brock, Pulpito del mondo cristiano, vol. x., pag. 312; AM Fairbairn, Ibid., vol. xxix., p. 97; Rivista Omiletica, vol. x., pag. 269.