Commento biblico del sermone
Apocalisse 1:6
I. (1) La sostituzione nella versione riveduta di "un regno" per "re" pone le promesse della nuova dispensazione in diretta connessione con i fatti della vecchia. La lingua di San Pietro e San Giovanni non era una nuova moneta. Era semplicemente un adattamento all'Israele secondo lo Spirito dei titoli e delle distinzioni accordate anticamente all'Israele secondo la carne. C'era una nazione santa, un popolo particolare, un sacerdozio regale, prima del cristianesimo.
Fu solo ampliato, sviluppato, spiritualizzato, sotto il Vangelo. La menzione del regno collega il Sinai con Sion, il vecchio con il nuovo. (2) Ma anche, se perdiamo l'idea del regno, perdiamo con essa l'idea più preziosa del passaggio. Un regno denota un tutto organizzato e unito; implica consolidamento e armonia. Non basta realizzare il singolo cristiano come un re; dobbiamo pensare a lui come a un membro di un regno.
Solitudine, isolamento, indipendenza sono idee inseparabili dal trono regale; ma questa non è la vera concezione del discepolo di Cristo. È prima di tutto un membro di un corpo. Il regno di Dio, la Chiesa di Cristo, esiste per un fine preciso. I suoi re cittadini hanno ciascuno le proprie funzioni; svolgere ciascuno i suoi diversi compiti; contribuire ciascuno con i suoi numerosi doni al raggiungimento di questo scopo.
II. E come definiremo questo scopo? Mi dici che la Chiesa è stata fondata per la salvezza delle anime individuali, la tua e la mia? Dirai che il suo progetto era il miglioramento della società umana? Questi sono solo oggetti intermedi e secondari nella sua istituzione. Il suo fine finale e il suo scopo sono molto più alti di questo. Non è altro che la lode e la gloria di Dio. Quindi il regno è un sacerdozio.
I suoi re cittadini sono anche sacerdoti cittadini. Sotto l'antica dispensazione una nazione fu scelta tra tutte le nazioni. Siamo gli eredi dei suoi privilegi, delle sue funzioni, dei suoi ministeri. Un servizio più nobile, infatti, è nostro. Il tema della nostra lode e del nostro ringraziamento, la nascita umana, la vita umana, la passione, la risurrezione, del Figlio di Dio incarnato, il tema di tutti i temi, trascende di gran lunga le concezioni che hanno ispirato il culto dell'antica dispensazione.
Ma per quanto riguarda questa idea di un regno che è anche sacerdozio, la Chiesa di Cristo è ora la continuazione diretta o lo sviluppo immediato della Chiesa degli Israeliti. Realizzate prima la vostra consacrazione come sacerdoti, e poi imparate ad esercitare le vostre funzioni sacerdotali.
JB Lightfoot, Sermoni in occasioni speciali, p. 191.
I. L'uomo che fa la volontà di Dio governa un regno dentro di sé. In un aspetto Dio è il Re del regno; sotto un altro aspetto il cristiano stesso è re. L'autogoverno è una delle prime lezioni che Gesù Cristo insegna ai suoi discepoli, ed è una lezione che è più o meno intrecciata con tutte le altre.
II. L'uomo che vive per Cristo, e che vive per Cristo, governa gli altri. (1) Mediante la verità che ha ricevuto e che confessa, governa il pensiero, l'opinione, le idee, le dottrine, i credi. (2) Con i principi in base ai quali agisce il discepolo cristiano governa le coscienze e i cuori degli altri uomini. (3) Con il suo carattere il cristiano forma e plasma i caratteri degli altri. (4) Con la sua condotta il cristiano regola le azioni degli altri.
S. Martin, Comfort nei guai, p. 251.
I. Il sacrificio che cos'è? Il sacrificio del cristiano è se stesso nel lavoro, se stesso nel culto, se stesso nella sofferenza, se stesso in tutta la vita e se stesso nella morte.
II. Cos'è l'altare? L'altare del nostro sacrificio è la nostra opportunità. Dio ci dà i mezzi per rendere servizio agli altri e mette in contatto con noi coloro che richiedono i servizi di cui siamo capaci sotto il nostro avviso o in contatto personale con noi. Questo è l'altare delle opportunità.
III. Qual è il tempio? Il tempio in cui un cristiano presta servizio come sacerdote è ogni luogo in cui vive e si muove. Sotto la legge levitica c'era un luogo di sacrificio scelto da Dio; sotto la dispensazione del Vangelo tutta la terra è terra consacrata.
S. Martin, Comfort nei guai, p. 263.
I. "A Lui". Perché a Lui? (1) Ci ha amati dall'eternità; (2) Egli ci ha mondati dai nostri peccati nel Suo stesso sangue; (3) Ci ha costituiti re e sacerdoti.
II. Regola regale "Gloria e dominio"; governo imperiale; governa ovunque; dominio su tutto; il governo visto essere sulle sue spalle, lo scettro noto essere nelle sue mani, la corona visibile sul suo capo.
III. "Per sempre." Quanto poco c'è che si vorrebbe essere per sempre. Quali echi risvegliano le parole: "A lui sia gloria e dominio nei secoli dei secoli"!
S. Martin, Comfort nei guai, p. 274.
Riferimenti: Apocalisse 1:7 . HJ Wilmot-Buxton, Sermoni della Missione Waterside, n. 12; Rivista Omiletica, vol. vii., p. 341. Apocalisse 1:8 . Omilista, 2a serie, vol. iii., pag. 481; W. Landels, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxiii., p. 129.