Apocalisse 5:6

Apocalisse 5:6

L'agnello immolato in mezzo al trono.

I. L'offerta sacrificale di Gesù Cristo è riconosciuta in cielo. Pensate come possono gli uomini al tema della redenzione attraverso il sangue espiatorio, esso è riconosciuto nella sua realtà e percepito nella sua gloria dagli abitanti di una sfera più alta e più pura della nostra. C'è, immagino, un disegno in questa rappresentazione per mostrarci quella gloria del Redentore che è peculiare a Lui solo come Agnello che era stato immolato.

Ha una gloria indipendente da ogni sua conquista per l'uomo, una gloria a cui nulla può essere aggiunto e da cui nulla può essere ritirato, il cui splendore non può essere né illuminato né offuscato dall'obbedienza o dalla disobbedienza delle sue creature, gloria di La sua divinità essenziale. Ma la peculiare gloria del Redentore derivava dalla Sua opera di Mediatore. Per compiere quest'opera, ha assunto l'umanità.

Ha ottenuto la sua vittoria cadendo; e se il capo militare, tornando vincitore dal conflitto, manifesta la sua energia, la sua abilità e il suo coraggio con le ferite che porta con sé dal campo di battaglia, perché non possiamo capire come l'apparizione di Gesù Cristo in alto , come un Agnello che era stato immolato, è l'illustrazione più luminosa della Sua grandezza?

II. Queste considerazioni servono al nostro benessere, sicurezza e speranza personali. Cristo sta ora svolgendo in cielo proprio l'ufficio e l'opera che ha iniziato quando era sulla terra; e sebbene non vi sia un altare visibile e nessun sacrificio letterale, nessuna sopportazione dell'angoscia e nessuno spargimento di sangue, tuttavia Egli presenta vividamente ed energicamente i segni della Sua Passione, e l'effetto è lo stesso come se morisse ogni giorno e agisse sopra ancora e ancora la scena del Suo tremendo conflitto con i poteri delle tenebre.

III. Guarda le relazioni che Cristo sostiene come dotate di saggezza infinita e potere illimitato di governare il mondo, simboleggiate dai sette occhi e dalle sette corna, che sono i sette spiriti di Dio, inviati su tutta la terra. Nessuna dottrina è insegnata più chiaramente nella Bibbia di quella che Cristo con le sue sofferenze è stato esaltato su un trono di dominio universale, "dato per essere Capo di ogni cosa alla Chiesa", così che la Provvidenza ha portato tutte le sue risorse e tutti i suoi strumenti e li depose ai piedi della croce, per servirsene in servitù e in favore del suo grandioso disegno. Il Redentore ha un regno e un fine per il quale il regno esiste, in modo peculiare il Suo, e deve regnare finché il Suo governo non sia universalmente riconosciuto e tutti i Suoi nemici siano posti sotto i Suoi piedi.

E. Mason, L'eredità di un pastore, p. 36.

I. Notare la descrizione che viene data di Cristo: un Agnello. "Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo". Quello era Gesù di Nazaret. Non si può leggere l'Antico Testamento senza comprendere chiaramente la stessa cosa: «È condotto come un agnello al macello». Anche quello è Gesù di Nazaret. C'è un'idoneità nel Suo essere presentato come un Agnello nel Suo stesso carattere personale. I sacrifici mattutini, gli agnelli pasquali, queste e le istituzioni affini dell'Antico Testamento puntano tutti nella stessa direzione.

II. Questo Agnello immolato anche lassù in cielo alla visione dell'Apostolo porta tracce di essere stato immolato. Dio tratta gli angeli uno per uno. Gli angeli non sono una razza. Come gli alberi della foresta, ognuno si regge sulla propria radice. Sono grato che apparteniamo a una razza. Cristo non ha assunto la natura degli angeli. Siamo una razza e siamo trattati come una comunità. Siamo stati nel primo Adamo, ed egli ha peccato; Cristo è il secondo Adamo, e noi possiamo stare in Lui ed essere salvati; e c'è la filosofia dell'Agnello immolato.

Venne per disfare ciò che fece il primo rappresentante: venne per difendere il suo popolo, per essere nella loro stanza. Egli è ucciso, perché il salario del peccato è la morte; Egli è ucciso, perché la legge è stata violata, ed Egli la magnifica; Viene immolato, perché c'era una pena, e davanti agli angeli, ai principati e alle potenze Dio deve essere visto come un perdonatore per una causa, e quella causa è la morte espiatoria dell'Agnello di Dio: "Dio ha tanto amato il mondo che Ha dato il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna.

"Questo è un testo familiare. Guarda nel suo significato, e sotto la superficie. Il mondo è come una grande casa, con vasi da onorare e vasi da disonorare; Egli l'ama come la Sua grande casa, ma lascia che sia la nostra cura che non siamo i vasi per disonorare.

III. L'Agnello immolato è sul trono. D'un fiato il predicatore ci parla di Cristo come Vittima, Cristo come Sacerdote; nel respiro successivo ci parla di questo stesso Crocifisso che è sul trono. Sì, è una strana combinazione. L'uomo non ce l'avrebbe mai fatta; l'intelletto umano non avrebbe mai potuto originarlo.

IV. L'Agnello immolato sta in piedi in mezzo al trono. Quattordici o quindici volte nelle Scritture Cristo è connesso in questo modo con il trono; ma questa immagine, in piedi, è peculiare. È qui e in un altro luogo, qui molto opportunamente: stare in piedi è l'atteggiamento dell'attività. L'uomo di servizio, l'uomo che deve fare le cose, l'uomo che deve mettere la sua forza nelle cose, si alza. Cristo è Mediatore, è ancora Sommo Sacerdote: vive sempre per intercedere; Egli è ancora il Profeta: sta insegnando a tutto il Suo popolo; Egli è il Re: è in piedi, e nulla sfugge alla Sua visione.

J. Hall, Pulpito settimanale britannico, vol. ii., pag. 117.

Cristo e le sue membra unite dallo Spirito Santo.

L'unione di Cristo con il suo popolo, e di lui con Lui, è cosa che può essere definita, alla luce del Nuovo Testamento, non solo come una grande verità di vita spirituale, ma come verità di verità. È correlato a tutte le altre dottrine affini come ciò che le combina, le armonizza e le spiega; appare come il fine dove appaiono come mezzi.

I. La sacra mediazione dello Spirito celeste, la trasmissione attraverso di Lui di ogni benedizione dell'unione vitale, appare ovunque nel soggetto. Il Settuplo è mandato in tutta la terra, come gli occhi, come la presenza, dell'Agnello esaltato del sacrificio. È per Lui, e per Lui solo, che quella presenza è nella Chiesa ed è nel cristiano.

II. "Mandato in tutta la terra" dalla presenza dei Beati, dal cielo dei cieli in tutta la terra, dal cuore di Dio al cuore dell'uomo, dal canto degli anziani celesti a te e a me per le circostanze della nostra vita oggi; alle pietre e alla polvere, alle spine e al fango, del nostro sentiero; alle insidie ​​e alle illusioni, alle folle e alla solitudine, della terra. Sì, è mandato nel presente, nel visibile, nel temporale; Egli intende, Egli stesso intende, non essere un'astrazione sognante al di sopra delle nostre teste e dei nostri cuori, ma essere l'Amico più intimo, la forza viva, la risorsa e l'espediente infinitamente pronto e versatile dell'ora della vostra e della mia tentazione.

Egli può renderci liberi in Cristo, e tuttavia con lo stesso atto legarci nella schiavitù di Colui «che servire è regnare»; Egli è in grado di renderci sacre tutte le ore di volo di un tempo inestimabile e che non ritorna mai, e tuttavia di toglierci ogni ansia, di riempire il cuore delle cose eterne, e tuttavia di aprirsi ad esso come nessun altro tocco può fate tutto ciò che è veramente ricco e bello nelle cose di questa vita; Egli è in grado, in una parola, avendoci uniti a Cristo, di fare di quella unione una realtà viva, luminosa, un possesso che usiamo oltre che abbiamo, in tutta la vita.

HCG Moule, Cristo è tutto, p. 125.

Riferimenti: Apocalisse 5:6 . R. Tuck, Pulpito del mondo cristiano, vol. xii., p. 284. Apocalisse 5:6 ; Apocalisse 5:7 . EW Shalders, Ibid.

, vol. xiv., pag. 362. Apocalisse 5:7 . Rivista Omiletica, vol. vii., p. 295. Apocalisse 5:8 . Spurgeon, Sermoni, vol. xviii., n. 1051.