Commento biblico del sermone
Colossesi 3:5
Per quanto sorprendente possa sembrare a prima vista questa fraseologia, è perfettamente facile evidenziare, esemplificando alcuni particolari nell'analisi, la chiara ragione di una tale applicazione dei termini. L'oro sembra per molti aspetti molto simile a un dio; non l'unico Dio vivo e vero, ma una concezione umana della divinità, simile a quelle delle regioni selvagge o non cristianizzate del mondo.
I. Non importa da dove iniziamo. Prendi gli attributi che possiede, se vuoi, per esaminarli. (1) Onniscienza, per esempio. La ricchezza sembra sapere tutto nell'istante in cui si verifica. L'oro ha un milione di occhi; vede nel buio; viola i brevetti, prevale su isole, si posiziona su mine nascoste. Sa tutto per istinto, avanza quasi come se fosse una divinità onniveggente. (2) Naturalmente, segue l'onnipresenza.
"La mammona si insinua là dove gli scrupoli potrebbero disperare." (3) Allo stesso modo l'onnipotenza. L'oro governa il mondo, l'oro possiede la terra, abita i palazzi, acquista gli uffici della nazione, influenza il potente scettro dell'influenza sociale e diventa il padrone degli uomini.
II. La ricchezza presume di essere un dio, e spesso sembra davvero esserlo, a causa del culto che attira.
III. La ricchezza sembra molto simile a un dio nei favori che elargisce.
IV. La ricchezza sembra molto simile a un dio a causa dei flagelli che infligge. Vedi quindi (1) Il motivo per cui Dio è così violento nel colpire questo peccato. È l'offesa più diretta che gli si possa fare. (2) Vedi anche come la cupidigia distrugge la pietà personale. È avido la cui pietà è raffreddata dall'oro; è avido per chi Cristo non è sufficiente quando l'oro viene meno. (3) Guarda come la cupidigia rovina tutto il proprio futuro. Lo lascia con il suo dio prescelto. "Efraim è unito ai suoi idoli, lascialo stare."
CS Robinson, Sermoni sui testi trascurati, p. 143.
Riferimenti: Colossesi 3:10 . Rivista del sacerdote, vol. iii., pag. 207.