Commento biblico del sermone
Ebrei 12:2
I. Se l'uomo vuole diventare buono, è soprattutto necessario che impari a odiare il male; e di odiarlo, non solo per la sua inutilità o inopportuno, ma per la sua intrinseca cattiveria. Ora qui uno sguardo alla Croce di Gesù soddisfa il bisogno. A coloro che non faranno che aprire gli occhi per vedere, nelle sofferenze e nella morte del santo Gesù, il terribile risultato del peccato dell'uomo, guardare alla croce fornisce un motivo di disgusto e di rinuncia al peccato, come non potrebbero mai interi volumi di insegnamento morale produrre. "Guardare Gesù" fornisce all'uomo quella più irresistibile di tutte le pulsioni motrici, la pulsione motrice dell'amore.
II. E questo mi porta a un'influenza più lontana derivante da questo sguardo verso l'alto. Voglio dire, quel processo di assimilazione che si realizza guardando intensamente coloro che amiamo intensamente.
III. Ma se così, per sentimenti di gratitudine e per un processo di assimilazione, diventiamo come Gesù, e amiamo obbedire al suo esempio, cosa deve seguire? Perché, necessariamente questo: saremo pronti, come Lui, a rinnegare noi stessi per il bene del prossimo. In altre parole, quell'elemento vitale del sacrificio di sé per il bene del prossimo diventerà ogni giorno sempre più il principio del nostro lavoro di vita.
IV. Guardare a Gesù ha il potere di farci perseverare nel bene. Lui, al quale guardiamo, conosceva ogni cosa. È stato in grado di riconciliare le discrepanze e di risolvere i misteri che sconcertano le nostre menti limitate. Il perpetuarsi di queste difficoltà può essere, per il momento, una parte della nostra libertà vigilata. Non importa, ci basta avere davanti a noi l'esempio di Colui che, conoscendo il senso di ciò che per noi è imperscrutabile, ci ha mostrato come un cristiano deve operare, operando fino alla morte stesso.
Vescovo di Meath, Oxford e Cambridge Journal, 2 giugno 1881.
Autocontemplazione.
Invece di guardare a Gesù, e pensare poco a noi stessi, è ora ritenuto necessario, tra la moltitudine mista di religiosi, esaminare il cuore al fine di accertare se è in uno stato spirituale o no.
I. Questo sistema moderno certamente denigra le dottrine rivelate del Vangelo, tuttavia i suoi sostenitori più moderati potrebbero rifuggire dall'ammetterlo. Considerando un certo stato del cuore come la cosa principale a cui tendere, fanno dichiaratamente la "verità com'è in Gesù", il credo definito della Chiesa, secondario nel loro insegnamento e nella loro professione. Questo sistema tende a cancellare i grandi oggetti portati alla luce nel Vangelo e ad oscurare l'occhio della fede.
II. D'altra parte, la necessità dell'obbedienza per la salvezza non soffre meno dei fautori di questo sistema moderno degli articoli del credo. Invece di considerare le opere come lo sviluppo e l'evidenza concomitanti, così come il successivo risultato della fede, pongono tutto l'accento sulla creazione diretta nelle loro menti di fede e mentalità spirituale, che considerano consistere in determinate emozioni e desideri, perché non possono formare astrattamente una nozione migliore o più vera di queste qualità.
III. È troppo dire che, invece di tentare di armonizzare la Scrittura con la Scrittura, tanto meno riferendosi all'antichità per consentire loro di farlo, o abbandonano del tutto o spiegano intere porzioni della Bibbia e quelle più sacre? La ricca e varia rivelazione del nostro Signore misericordioso non si riduce praticamente a pochi capitoli delle epistole di san Paolo, rettamente o perversamente intese?
IV. La tendenza immediata di queste opinioni è di sottovalutare le ordinanze così come le dottrine.
V. Le osservazioni che precedono mostrano il carattere assolutamente non evangelico del sistema in questione. Considerati come la caratteristica di una scuola, i principi in questione sono anticristiani; poiché distruggono ogni dottrina positiva, tutte le ordinanze, tutte le buone opere; alimentano l'orgoglio, invitano all'ipocrisia, scoraggiano i deboli e ingannano fatalmente, mentre si professano gli speciali antidoti all'autoinganno.
JH Newman, Parrocchiale e sermoni semplici, vol. ii., pag. 163.
Gesù l'autore e il compitore della nostra fede.
I. Autore della nostra fede. La fede inizia spesso in un segreto profondo e impenetrabile, non nella sfera dell'osservazione personale. L'anima non osserva dapprima la propria fede, per un po'; è appena all'interno della sfera della coscienza personale, se non saltuariamente. Così comincia, e, come ogni essere vivente intendo, naturalmente, all'inizio, è delicato, tenero, fragile, facilmente ferito e ferito, e, comunemente parlando, facilmente distrutto.
Ricorda che Gesù Cristo è l'Autore della tua fede, per quanto poco sembri. Dovremmo cercare di giudicare le cose in noi stessi e negli altri, non come sembrano, ma come sono. La fede è fede, e Cristo il suo Autore, qualunque accidenti, impedimenti, imperfezioni umane, ruote che rotolano, turbini polverosi e pungenti venti d'oriente possano riguardarla; e la fede ha il potere di vivere, di insorgere, di resistere all'attacco, di creare un canale per la propria vita, di chiarire mentre scorre, il potere conferitole dal suo Autore, il potere stesso della propria fede e della propria vita , per mezzo del quale Egli, per Sé e per noi, ha vinto il mondo intero, e alla fine è salito al cielo. Un meraviglioso compimento, un meraviglioso incoraggiamento, che lascia entrare la semplice verità che Cristo è l'Autore della nostra fede.
II. Ora, osservate, Cristo è anche il Finitore della nostra fede. Non appena è iniziata, tutta la Sua disciplina è in vista del suo perfezionamento. C'è, naturalmente, un senso in cui la nostra fede e la nostra vita religiosa non possono mai finire; rimarrà con noi e in noi per sempre. L'avremo in cielo, naturalmente, se crediamo alla parola di Dio e l'abbiamo sulla terra, e confidiamo nella provvidenza del cielo perché il cielo avrà una provvidenza proprio come confidiamo nella provvidenza di Dio su la terra.
E obbediremo ai Suoi comandi senza i timori e le imperfezioni del servizio che sono legati alla nostra obbedienza di seguito. Ma questo tempo terreno è per molti versi un tempo a sé stante. A volte abbiamo occasione di dire, perché è vero, considerando la vita come un continuo progresso morale, che la morte non è che una circostanza, e che segna una tappa particolare nella grande evoluzione delle cose. Questo è vero, ma è altrettanto vero che la morte è una grande crisi.
Il processo vitale è quindi finora completo. Ne è finita un'epoca: l'epoca della prova. La crescita della terra è finita. Ci sono infinite diversità nell'esperienza spirituale dei credenti nel venire lungo le loro diecimila diverse strade verso l'unico grande luogo di incontro in perfetta santità in cielo. Ci sono molti emblemi usati nella Scrittura per descrivere l'opera di santificazione progressiva, e dobbiamo ricordare che il Finitore sta compiendo la Sua unica grande opera per mezzo di tutti i vari metodi, e che sarà peggio per noi se insistiamo mettendo tutto il significato in qualcuno. L'unica cosa che dobbiamo ricordare è questa, che il Finisher è al lavoro in tutto, se non nel lavoro di rifinitura vero e proprio, ma nel lavoro preparatorio, che è altrettanto importante.
A. Raleigh, Penny Pulpit, nuova serie, n. 327.
Gioia cristiana.
I. Qual era la causa della gioia del Salvatore? (1) Era la gioia della redenzione. (2) Era la gioia dell'unione. Era il senso che sarebbe stato unito a te ea me; questa era la gioia di Gesù Cristo. (3) Era sommamente gioia per la gloria di Dio; quella era la sua gioia. Era la passione della sua vita; lo portò attraverso la desolazione della sua morte.
II. Qual è il potere della gioia? (1) È il potere dell'esaltazione. (2) È un principio di espansione. La gioia è un potere espansivo, la gioia di Dio. Proprio perché è «di Dio», perché fa parte di quella grande vita ampia del nostro Creatore, dilata il cuore della creatura. Qual è uno dei dolori e delle degradazioni della vita? Perché, che siamo così ristretti di mente da avere una visione ristretta delle grandi questioni della vita umana.
C'è mai stato un cuore così grande come il grande cuore di Gesù? Quel cuore si aprì e abbracciò l'intera famiglia dell'umanità povera e debole. (3) È un principio di forza. Ci impedisce di cadere nel fango e nell'argilla, nell'oscurità e nella tristezza del dolore. La gioia ci eleva al di sopra del mondo, perché apre quello che alcuni uomini chiamerebbero un immaginario, ma quello che io oso chiamare un mondo reale, sebbene spirituale.
III. Perché possiamo provare gioia? Perché siamo immortali. Se fossimo mortali, allora, davvero, ci sarebbe dolore. Quello che vogliamo è un profondo senso di immortalità. Il senso della vita è beatitudine. (1) Gioisco perché la mia vita cristiana implica anche una completezza di unione finale, unione finale con tutto ciò che è santo, bello e buono. (2) C'è un'altra ragione per la nostra gioia, una ragione non disprezzabile in una vita di lavoro, noi gioiamo perché "rimane un riposo per il popolo di Dio". (3) È una vita di gioia per l'abbondanza della grazia. Egli venne affinché la grazia potesse essere abbondante; e così è, e il dovere dei cristiani è il dovere dell'allegria e del rendimento di grazie.
JW Knox Little, Caratteristiche e motivi della vita cristiana, p. 118.
Notiamo
I. Ciò che Cristo sopportò.
II. Perché lo ha sopportato.
III. Le lezioni che insegna la resistenza.
I. I dolori di Gesù. Ciò che Cristo sopportò la crocifissione. "Nessuno ha amore più grande di questo, che un uomo deponga la sua vita per i suoi amici." Gesù ha dato la vita per i suoi nemici! Cristo aveva sopportato molto per l'umanità prima di soffrire durante la Santa Croce. Ma gli altri suoi dolori e dolori svaniscono davanti alle agonie della sua crocifissione, anche se le stelle impallidiscono e poi svaniscono davanti alla luce prepotente del sole.
sopportò per la gioia di salvare anime; sopportò non con l'insensibilità ostinata dello Stoico che disprezza i suoi simili, ma a causa di un amore che trionfava su ogni sentimento di dolore, di vergogna e di dolore. Per la gioia che gli era posta davanti, Egli sopportò tutto questo.
II. Perché Cristo ha sofferto; perché Cristo l'ha sopportato. Era per la gioia che gli era posta davanti, e quella gioia consisteva nel fare del bene agli altri. Perché con questa sofferenza Gesù ha redento l'umanità. Era per salvare gli uomini dalla punizione e dal potere del peccato. Come tutti i veri eroi, Gesù era preminentemente altruista. Non aveva nulla da guadagnare se non l'amore per l'umanità. La sua gioia era puramente disinteressata. Soffrì non per guadagnare ricchezza, o fama, o potere, ma semplicemente e unicamente per redimere l'umanità, per compiere fino all'ultimo quell'obbedienza al Padre mediante la quale molti sono resi giusti.
Soffrì perché obbediva alla voce della coscienza. Non c'era niente di asceta in Gesù. Un asceta volontariamente, di proposito, fa di tutto per rendersi infelice. Non così Gesù. Era per eccellenza l'Uomo dei dolori e conosceva il dolore. Ma tutti i suoi dolori lo incontrarono sulla via del dovere. Egli sopportò eroicamente la vergogna e l'ignominia della Crocifissione (una morte più degradante che restare con noi), disprezzandone la vergogna, per la gioia che gli era posta davanti, la gioia di redimere il mondo.
III. Le lezioni di resistenza. Insegna ai cristiani professati ad essere pronti a sopportare la croce dell'abnegazione ea disprezzare la vergogna che il mondo accumula sul fedele discepolo del Signore. Fa appello a ogni peccatore, con impareggiabile eloquenza, ad essere seguace del rinnegato Gesù. Platone e Socrate erano capi nobili per Atene sulle vie della virtù, ma Atene morì. Non poteva essere salvata dai suoi uno o due grandi uomini, perché la massa del popolo era completamente corrotta. Così anche la grandezza della nostra patria non dipende da uno o due grandi uomini, ma dalle masse che vengono portate a Gesù Cristo e portate a prendere la croce dell'abnegazione per amor Suo.
FW Aveling, Pulpito del mondo cristiano, 21 dicembre 1892.
Riferimenti: Ebrei 12:2 . A. Maclaren, Cristo nel cuore, pp. 77, 91; Spurgeon, Sermoni, vol. v., n. 236; Ibid., Mattina per Mattina, p. 180; E. Cooper, Pratiche Sermoni, vol. ii., pag. 207; Vescovo Ryle, Pulpito della Chiesa d'Inghilterra, vol. vii., p. 142; A. Raleigh, Pulpito del mondo cristiano, vol.
i., pag. 495; R. Tuck, Ibid., vol. v., pag. 132; H. Wonnacott, Ibid., vol. xvi., pag. 392; W. Page, Ibid., vol. xxv., p 374; LD Bevan, Ibid., vol. xxx., pag. 200; Rivista del sacerdote, vol. iv., pag. 84.