Ebrei 12:29

Ebrei 12:29

I. Nella parola "fuoco" c'è l'idea della purezza, che appartiene come qualità essenziale all'elemento stesso. Non è possibile concepire la fiamma come impura. La materia che viene consumata può essere impura, il fumo che esce dalla fiamma può essere denso, nero e soffocante, ma la fiamma stessa, che brucia liberamente e completamente, è pura, incontaminata, senza traccia di corruzione o impurità. Chi può dire la purezza di Dio, il cui simbolo è una fiamma?

II. Il fuoco è una difesa, un mezzo di protezione, e per questo viene spesso utilizzato per simboleggiare i forti rifugi del popolo di Dio. Non è del tutto un terrore che ci avviciniamo alla luce celeste. Il fuoco che scendeva e consumava l'offerta era un segno gentile e incoraggiante di accettazione e favore. I carri e i cavalieri di fuoco si rivelarono la difesa e la guardia dell'uomo di Dio. Così il nostro Dio è il conforto e la difesa del Suo popolo.

III. Ma l'energia del fuoco non è solo repellente; è comunicativo. Il fuoco si accende; il fuoco prende fuoco. Questi simboli dell'Essere Divino suggeriscono la comunicabilità della natura e dell'attività divina che è la base stessa della nostra vita religiosa. Dio è il fuoco del mondo spirituale e dona il suo essere alle nature che ha creato.

IV. "Un fuoco consumante." Dietro tutto ciò c'è ancora un mistero più profondo e più oscuro. Dio deve bruciare per sempre ciò che è contro di Lui. Lascia che il peccatore si aggrappi al suo peccato, e l'ira di Dio deve consumare quel peccato.

LD Bevan, Cristo e l'età, p. 315.

Gli aspetti più severi del carattere divino.

Questo è l'aspetto della Divinità che alcune persone ben intenzionate desidererebbero cancellato dalla Bibbia. Che Dio possa vendicarsi fino in fondo sui malfattori sembra ad alcune persone contrario alla nozione di Dio.

I. La disposizione in questione è infatti intessuta, se così si può dire, di due fili: è in parte morale, in parte intellettuale. Nella misura in cui è morale, cade sotto la testa della codardia morale, del ritrarsi da verità scomode; nella misura in cui è intellettuale, procede sul falso presupposto che conosciamo l'intero caso e abbiamo facoltà di criticarlo. Ricordate, contro questo presupposto pericoloso quanto falso, che fin dall'inizio della filosofia i più saggi dell'umanità si sono mai appoggiati a una sfiducia nelle facoltà umane nel loro potere di dominare l'insieme di qualsiasi questione morale.

II. La Bibbia è comunemente considerata un libro comodo, il cui contenuto può essere dato per scontato in quanto all'unisono con la nostra coscienza, e quindi non necessita di esame. Così gli uomini, infatti, presumono senza porre domande che la Bibbia rifletta i propri pregiudizi; e la vaga idea di salvezza che ad essa collegano non è ostacolata da alcuna condizione o da nessuna che disapprovano.

Quando poi si fa notare che la salvezza non è incondizionata, e che le condizioni sono, sia di fede che di pratica, della fissazione di Dio, non dell'uomo, tali menti popolari si offendono. Che la salvezza senza tali condizioni non possa essere ottenuta è una verità troppo severa per essere accettata dagli autoindulgenti. Credi che una tale falsa carità porti finalmente pace a un uomo? Osiamo parlare come se il nostro Dio non fosse un fuoco consumante? O osiamo pensare che sarà più tollerante verso coloro che sminuiscono la via della salvezza sotto il nuovo patto, che verso un altare rivale sotto il vecchio?

H. Hayman, Sermoni di rugby, p. 84.

Riferimenti: Ebrei 12:29 . JM Whiton, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxix., p. 179. Ebrei 13:1 . J. Aldis, Ibid., p. 216. Ebrei 13:1 ; Ebrei 13:2 . M. Dods, Ibid., vol. xxxvi., p. 216.