Commento biblico del sermone
Ebrei 13:20
Le grandi suppliche di una grande preghiera.
I. Il nome di Dio è la garanzia della nostra più grande speranza. "Il Dio della pace" vuole dare agli uomini qualcosa di non del tutto diverso dalla tranquillità che Egli stesso possiede. Cos'è che rompe la pace umana? È emozione, cambiamento o una qualsiasi delle condizioni necessarie della nostra vita terrena? Senza significato. È possibile portare una fiamma costante attraverso le tempeste più selvagge, se solo ci fosse una mano che si ripara intorno ad essa; ed è possibile che la mia natura agitata e tremante, sospinta da tutti i venti del cielo, possa ancora ardere dritta verso l'alto, senza deviare dalla sua costante aspirazione, se solo la mano del Signore fosse intorno a me.
Proprio perché Dio è il Dio della pace, deve essere Suo desiderio comunicarci la Sua tranquillità. Il modo sicuro attraverso il quale quella calma profonda nel petto può essere ricevuta e conservata è attraverso il Suo impartire a noi proprio ciò che lo scrittore qui chiede per questi cuori ebrei pronti per ogni buona opera e volontà sottoposte alla Sua volontà.
II. Si noti, in secondo luogo, come l'innalzamento del pastore sia la profezia per le pecore. Il pensiero principale qui implicito è che dove va il pastore seguono le pecore. La risurrezione e la seduta gloriosa di Cristo alla destra di Dio indicano la via e la meta per tutti i Suoi servitori. In Lui c'è il potere di rendere ciascuno di noi puro, senza peccato, come il Signore stesso in cui confidiamo. Si alzò e siede coronato di gloria e onore.
«Il Dio che ha fatto risalire dai morti il Signore nostro Gesù, quel gran pastore delle pecore», si è impegnato in tal modo che le pecore, che imperfettamente lo seguono quaggiù quando egli cammina davanti a loro, lo trovino andato prima di loro nei cieli, e lì "Lo seguirà dovunque andrà", nella perfetta somiglianza e perfetta purezza del regno perfetto.
III. L'alleanza eterna è l'insegnante e il pegno dei nostri più grandi desideri. Non è di moda nella teologia moderna parlare dell'alleanza di Dio con noi. I nostri antenati avevano molto da dire al riguardo, e con loro divenne una parola tecnica; e così questa generazione ha ben poco da dire a riguardo, e raramente pensa alle grandi idee che vi sono contenute. Ma non è un pensiero grandioso, e profondamente vero, che Dio, come un grande monarca che si degna di concedere una costituzione al suo popolo, si sia degnato di stabilire condizioni alle quali sarà vincolato e su cui possiamo fare i conti ? Fuori dalle illimitate possibilità di azione, limitato solo dalla sua stessa natura e tutte incapaci di essere da noi preannunciate, ha segnato una pista su cui andrà.
Se così posso dire, attraverso il grande oceano di azioni possibili Egli ha sostenuto il Suo corso, e noi possiamo puntarlo sulle nostre carte, ed essere abbastanza sicuri che Lo troveremo lì. I vostri desideri non possono mai essere così estesi da andare oltre l'efficacia del sangue di Gesù Cristo; e attraverso i secoli o l'eternità rimane l'alleanza eterna, alla quale sarà nostra saggezza e benedizione ampliare le nostre speranze, espandere i nostri desideri, conformare i nostri desideri e adattare il nostro lavoro.
A. Maclaren, Le preghiere di Paolo, p. 80.
L'opera di Dio.
I. Guarda l'aspetto in cui Dio è qui presentato. (1) Un Dio di pace. Il peccato ha bandito la pace che Dio ha mandato suo Figlio a restaurare; e quando il mondo sarà vinto a Cristo, e le corone della terra, come quelle del cielo, saranno deposte ai suoi piedi, allora Dio sarà conosciuto come il Dio, e il nostro mondo sarà conosciuto come la dimora della pace. (2) Dio ha fatto la pace, non la pace a nessun prezzo; è pace a un prezzo tale da soddisfare le massime esigenze della Sua legge e rivendicare pienamente la Sua santità agli occhi dell'universo.
Perché vedete, presso la croce dove era appeso Gesù, la misericordia e la verità si incontrano; giustizia e pace si abbracciano; e là appare come giusto il grande Dio, e anche il Giustificatore di tutti quelli che credono in Gesù.
II. Ha portato Cristo dai morti. (1) In un certo senso la gloria della sua risurrezione appartiene a Cristo stesso. La sua morte fu in un senso peculiare il suo atto. In nessun caso deponiamo le nostre vite. A chi muore di morte naturale viene tolta la vita; chi si suicida getta via il suo. Ma Colui che ha detto: "Ho il potere di deporre la mia vita", ha anche detto: "Ho il potere di riprenderlo". (2) Qui è attribuita a Dio la risurrezione di nostro Signore.
La sua risurrezione è la corona delle sue fatiche; il segno della Sua accettazione; il frutto della sua azione. Il Dio della pace lo risuscita dai morti, non semplicemente con la sua onnipotenza, ma "attraverso il sangue dell'alleanza eterna", il suo stesso sangue, come se il sangue che lava i nostri peccati, spruzzato sul suo volto morto, lo restaurasse alla vita; asperse le catene della morte, le sciolse; spruzzato sulle porte della tomba, le spalancò.
Sangue preziosissimo e potente! Possa essere spruzzato con piogge rosse dalla mano di Dio su di noi! Se quel sangue, in un certo senso, ha dato la vita a un Cristo morto, non dovrebbe darci la vita? Sì. Attraverso la sua potenza, morti con Lui al peccato, crocifissi con Lui nella carne e sepolti con Lui nel battesimo dello Spirito Santo, noi eleviamo alla novità della vita.
T. Guthrie, La via della vita, p. 117.
I. Notare il semplice nome umano Gesù. (1) Teniamo sempre distintamente davanti a noi quella virilità morente sofferente come unico terreno di sacrificio gradito, e di pieno accesso e avvicinamento a Dio. La vera umanità di nostro Signore è la base della Sua opera di espiazione, di intercessione e di riconciliazione. (2) Quindi, inoltre, teniamo sempre davanti alla nostra mente chiara e chiara che la vera virilità di Gesù è il tipo e il modello della vita devota.
Egli è l'Autore e il Compitore della fede, primo esempio anche se non primo in ordine di tempo, tuttavia in ordine di natura e perfetto in grado il modello per tutti noi, della vita che dice: "La vita che vivo, io vivo per dipendenza da Dio». (3) Allora, di nuovo, vediamo chiaramente posta davanti a noi quell'esaltata virilità come modello e pegno della gloria della razza. "Vediamo Gesù, coronato di gloria e di onore.
"Il pessimismo si avvizzisce alla vista, e non possiamo nutrire visioni troppo alte delle possibilità dell'umanità e delle certezze per tutti coloro che ripongono la loro fiducia in Lui. Se Egli è coronato di gloria e onore, la visione si realizza e il sogno è un realtà; e si adempirà nel resto di noi che Lo amiamo.
II. In secondo luogo, abbiamo il nome dell'ufficio. Gesù è Cristo. Il vostro Gesù è semplicemente l'uomo che con la mansuetudine della sua natura, l'attrattiva vincente del suo discorso persuasivo, attira, conquista e si manifesta come l'esempio perfetto della più alta forma di umanità, oppure è Lui il Cristo in cui le speranze di mille generazioni si realizzano, e le promesse di Dio adempiute, e gli altari fumanti ei sacerdoti sacrificanti di quell'antico sistema e del paganesimo trovano ovunque la loro risposta, il loro senso, la loro soddisfazione, la loro abrogazione? Gesù è per te il Cristo di Dio?
III. Infine, abbiamo il nome di Divinità. Gesù il Cristo è il Figlio di Dio. (1) Il nome dichiara l'essere senza tempo; dichiara che Egli è il vero irradiamento della gloria divina; dichiara che Egli è l'incarnazione e il tipo dell'essenza divina; dichiara che Egli stesso ha purgato i nostri peccati; dichiara che siede alla destra di Dio. (2) Inoltre, il nome è impiegato nella sua forma contratta per accrescere il mistero e la misericordia delle sue acute sofferenze e della sua umile sopportazione.
"Sebbene fosse un Figlio, imparò l'obbedienza dalle cose che soffrì". La forma più completa è impiegata per aumentare la profondità della colpa e la terribilità delle conseguenze dell'apostasia, come nelle parole solenni sulla "crocifissione di nuovo il Figlio di Dio" e nel terribile appello ai nostri stessi giudizi per valutare quanto sia dolorosa la punizione sono degni coloro che calpestano il Figlio di Dio.
A. Maclaren, Il Dio dell'Amen, p. 8.
Riferimenti: Ebrei 13:20 . Spurgeon, Sermoni, vol. v., n. 277; SA Tipple, Echi di parole dette, p. 19. Ebrei 13:20 ; Ebrei 13:21 . A. Raleigh, La via per la città, p.
175; Spurgeon, Sermoni, vol. xx., n. 1186; vol. xxiii., n. 1368. Ebrei 13:20 . RW Dale, Il tempio ebraico e la chiesa cristiana, p. 286.