Commento biblico del sermone
Ebrei 4:15
La simpatia di Cristo.
I. Poche persone sono consapevoli della misura in cui la mente è influenzata dalla simpatia. Si può dubitare che sia mai stato fatto qualcosa al mondo, molto cattivo o molto buono, che non fosse dovuto, in parte, alla simpatia. Quando la moltitudine ignorante guidava l'uomo mite e umile di Nazaret attraverso le palme ondeggianti, con i loro instancabili "Osanna!" fino a quando l'eccitazione si diffuse di strada in strada, e persino i bambini al cancello del tempio gridarono: "Osanna!" nessuno può dubitare che il fervore popolare non dovette la sua ascesa, in larga misura, a nessun principio più alto della simpatia.
E quando, quattro giorni dopo, le stesse voci, con furia rivale, gridarono: "Crocifiggilo!" era poco altro che lo stesso principio in un altro vestito. E sappiamo tutti, nel più piccolo cerchio, se togliessi la simpatia quanto poco sarebbe la somma di gioia o di dolore che rimarrebbe; mentre, se solo due menti affini sono lasciate agire e reagire l'una sull'altra, non c'è quasi l'altezza della felicità morale, o la profondità della sofferenza morale, a cui entrambe non arriveranno inconsciamente.
Da ogni parte non c'è nulla di isolato nell'uomo. Ora il vangelo entra per impadronirsi di questo principio profondo e onnipervadente della nostra natura, e per dargli una portata più alta e più nobile.
II. Quando il nostro benedetto Signore, nel suo soggiorno qui, ebbe raccolto attorno al suo cuore tutte le prove, tutte le infermità e tutte le tenerezze degli uomini, allora salì al cielo, per portarli con sé sul trono di Dio. La sua ascensione non recise nessuna delle Sue simpatie. Ogni cordone di fraternità è rimasto perfetto tra la Chiesa e Cristo.
III. Non è senza un'enfasi particolare che, in connessione immediata con questa menzione di Cristo nella sua simpatia come Sommo Sacerdote del suo popolo, si aggiunge che Egli era «ancora senza peccato». In queste parole si trovano due pensieri. L'una è la qualifica per la simpatia. E qui osserveremo che la simpatia non può mai essere separata dalla virtù. In modo che per la perfetta simpatia ci deve essere tutta l'innocenza.
Ma nella menzione che il nostro compassionevole Salvatore era "senza peccato", ci viene insegnato che non c'è solo una qualifica, ma anche un limite alla Sua simpatia. È evidente che nel senso più alto della parola possiamo simpatizzare solo per ciò di cui abbiamo fatto esperienza. Cristo nella carne ha fatto esperienza della conseguenza del peccato, ma non degli atti del peccato: portava una colpa imputata, ma un vero castigo.
J. Vaughan, Cinquanta sermoni, 1874, p. 63.
La simpatia di Cristo.
La simpatia di Cristo per i penitenti è perfetta, perché Egli è senza peccato; la sua perfezione è la conseguenza della sua perfetta santità. E per questi motivi:
I. Primo, perché troviamo, anche tra gli uomini, che la simpatia è più o meno perfetta, come lo è più o meno la santità della persona. Non c'è vera simpatia negli uomini di vita sensuale, mondana, non spirituale, a meno che non si debba chiamare con il nome di simpatia quel sentimento di comunione inferiore che è con i nostri istinti naturali, e che si trova anche negli animali inferiori. Il peccato è essenzialmente una cosa egoistica.
Possiamo quasi misurare il nostro progresso nella vita di Dio dalla tenerezza del nostro sentimento verso i peccatori. E se possiamo azzardare a soffermarci su pensieri al di là della nostra libertà vigilata, non possiamo credere che questa legge prevalga per perfezionare la mutua simpatia di coloro che si trovano nello stato più elevato di separazione da questo mondo malvagio? Di tutte le membra del corpo mistico di Cristo, devono simpatizzare reciprocamente in modo più perfetto coloro che sono più liberi dalla macchia del male.
II. E da ciò i nostri pensieri salgono a Colui che è tutto perfetto; il quale, essendo da Dio stesso eterno, si è fatto uomo per noi stessi, per unirci interamente a Sé. Al di sopra e al di là di ogni simpatia c'è quella del nostro Sommo Sacerdote. Si erge solo nella sua incomunicabile perfezione. Vediamo come possiamo trarre conforto da questo pensiero. Coloro che hanno peccato possono andare da Lui con la perfetta fiducia che Egli può essere toccato dal sentimento delle loro infermità.
Abbiamo qualcosa in Lui a cui possiamo fare appello. (1) Possiamo supplicarLo sulla sua esperienza della debolezza della nostra umanità. (2) Possiamo fare appello alla Sua esperienza del dolore e della vergogna che derivano dal peccato sull'umanità.
III. Infine, viviamo in modo da non perdere la sua simpatia. È nostro solo finché ci sforziamo e preghiamo per essere fatti come Lui. L'amore per il mondo scaccia l'amore di Cristo.
SE Manning, Sermoni, vol. ii., pag. 179
I. L'anima dell'uomo in questo passaggio attraverso gli anni del tempo, che è prefazione, anticamera, scuola, palestra di un'esistenza eterna, deve passare attraverso la tentazione. L'uomo viene alla vita preparato e attrezzato per affrontare la sua prova, per affrontare la tentazione, come viene preparato e attrezzato per provvedere ai suoi bisogni corporali, per sottomettere la terra, per vivere in società, per sviluppare e migliorare le meravigliose doti della sua natura.
L'anima viene con la ragione, con la coscienza, con la conoscenza, con la volontà, con la grazia; e col passare del giorno la domanda si pone sempre: come utilizzerà quel grande dono della volontà? L'inizio della storia del primo uomo, preludio e figura di ciò che sarebbe seguito, fu la storia di una prova, di una tentazione, di una sconfitta. La prima scena della vittoria del Secondo Uomo era una tentazione, una vittoria, il tipo e la primizia di ciò che l'uomo potrebbe sperare.
La Bibbia si apre con l'uomo intrappolato e vinto; si chiude con la grande settuplice promessa a colui che vince, e con la visione della gloria di coloro che hanno vinto. E cos'è tutto ciò che vi è scritto, tra la prima e l'ultima pagina, se non il racconto di come, per gli uomini e per le nazioni, venne il giorno dell'opportunità, il giorno della visita, il giorno della prova, e come quello il giorno è stato raggiunto, e come si sono sopportati in esso, e quali erano i suoi problemi?
II. Ciò che vediamo nelle grandi vite della Bibbia trova posto nei luoghi più comuni della nostra vita moderna. Era "in ogni caso tentato come noi". Possiamo rigirare le parole e dire con tutta riverenza che come Lui fu tentato, così anche noi, anche i più umili tra noi, siamo tentati, provati, secondo la misura di ciò che possiamo sopportare, ma come veramente e con tutto ciò che dipende sulla questione.
Viene l'ora che deve presto decidere di tradire, manifestare, ciò che sta accadendo, non solo nelle grandi tempeste di avversità e passione, quelle grandi decisioni critiche di volontà pro o contro ciò che è giusto, a cui spesso si limita il nome di tentazioni, ma in quelle opere segrete, nascoste, prolungate di scelta, di sforzo, di abbandono, che preparano gli uomini a ciò che fanno in pubblico,
Ci alziamo al mattino, e il giorno ci metterà alla prova, mostrerà ciò che siamo, toccherà qualche primavera, qualche motivo sopito nel profondo della nostra natura che rivela la verità su di essa a chi ci vede; e mentre attraversiamo le prove e le prove di ogni giorno, ci stiamo preparando per l'evento della prova di domani, e la corrente della nostra vita e del nostro carattere è impostata da influenze impercettibili e insensibili sia verso quella vita eterna che Dio ha preparato per l'uomo , o verso quella morte eterna da cui, per l'anima, non c'è risorgere.
RW Church, Penny Pulpit, nuova serie, n. 704.
Riferimenti: Ebrei 4:15 . S. Martino, Sermoni, p. 157; JR Macduff, Ricordi di comunione, p. 194; C. Stanford, Verità centrali, p. 122; S. Rawson, Pulpito della Chiesa d'Inghilterra, vol. ix., pag. 192; Ibid., vol. x., pag. 409; W. Landels, Pulpito del mondo cristiano, vol. iii., pag. 321; Ibid., vol.
iv., pag. 312; HW Beecher, Ibid., vol. xii., p. 88; Ibid., vol. xiv., pag. 77; Ibid., vol. xv., pag. 67; Ibid., vol. xxviii., p. 422; JB Heard, Ibid., vol. xx., pag. 120.