Commento biblico del sermone
Ebrei 5:7,8
L'umiliazione del Figlio eterno.
Il mistero principale della nostra santa fede è l'umiliazione del Figlio di Dio alla tentazione e alla sofferenza, come descritto in questo passo della Scrittura.
I. Il testo dice: "Sebbene fosse un Figlio". Ora, in queste parole, "il Figlio di Dio", è implicito molto di più di quanto possa sembrare a prima vista. Abbiamo, forse, una vaga idea generale che significhino qualcosa di straordinario e di soprannaturale; ma sappiamo che noi stessi siamo chiamati, in un certo senso, figli di Dio nella Scrittura. Inoltre, abbiamo forse sentito dire che gli angeli sono figli di Dio. Di conseguenza, raccogliamo proprio questo dal titolo applicato a nostro Signore, che è venuto da Dio, che era il beneamato da Dio e che è molto più di un semplice uomo.
Ma quando i primi cristiani usavano il titolo "Figlio di Dio", intendevano, alla maniera degli apostoli quando lo usavano nella Scrittura, tutto ciò che intendiamo nel credo, quando, per spiegarci, Lo confessiamo essere Dio da Dio, Luce da Luce, Verissimo Dio, o Vero Dio, da Vero Dio.
II. Il testo prosegue dicendo: "Sebbene fosse Figlio, imparò l'obbedienza dalle cose che soffrì". L'obbedienza appartiene a un servo, ma la conformità, il concorso, la cooperazione, sono le caratteristiche di un Figlio. Cristo ha preso su di sé una natura inferiore, e ha operato in essa verso una volontà più alta e più perfetta di essa. La sua sofferenza, la sua tentazione e la sua obbedienza devono essere intese non come se avesse cessato di essere ciò che era sempre stato, ma dopo essersi rivestito di un'essenza creata, ne ha fatto lo strumento della sua umiliazione: in essa ha agito, ha obbedito e sofferto attraverso esso.
Prima di venire sulla terra non aveva che le perfezioni di un Dio; ma poi ebbe anche virtù di creatura, come la fede, la mansuetudine, l'abnegazione. Prima di venire sulla terra non poteva essere tentato dal male; ma poi ebbe il cuore d'uomo, le lacrime d'uomo, i bisogni e le infermità d'uomo. Possedeva allo stesso tempo un doppio insieme di attributi, divini e umani. Finché non contempliamo il nostro Signore e Salvatore Dio e l'uomo come un essere realmente esistente, esterno alla nostra mente, completo e intero nella sua personalità come sembriamo essere gli uni agli altri, come uno e lo stesso in tutti i suoi vari e contrari attributi, "lo stesso ieri, oggi e per sempre", usiamo parole che non giovano.
JH Newman, Parrocchiale e sermoni semplici, vol. iii., pag. 156.
Riferimenti: Ebrei 5:7 . RS Candlish, La paternità di Dio, p. 353. Ebrei 5:7 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxxii., n. 1927.