Commento biblico del sermone
Ecclesiaste 3:1-22
Koheleth godersi ora gli insoliti vantaggi che aveva posseduto per la vita e trarne il meglio. Le sue opportunità non potrebbero essere maggiori, ritiene, se fosse stato Salomone. D'ora in poi parla quindi sotto il carattere personificato del saggio figlio di Davide. Parla come uno che ha rappresentato la saggezza e la prosperità della sua epoca.
I. "Mi sono dato", dice, "il compito di investigare scientificamente il valore di tutte le attività umane". Questo, ci assicura, non è un compito piacevole. È un travaglio doloroso che Dio ha assegnato ai figli degli uomini, a cui non possono sfuggire del tutto. Koheleth pensò e pensò finché fu costretto alla conclusione che tutte le occupazioni umane erano vanità e vessazione dello spirito, o, secondo l'ebraico letterale, erano solo vapore e inseguire il vento. Non c'era solidità, niente di permanente, niente di duraturo, nei possedimenti o nelle conquiste umane. Perché l'uomo era destinato a scomparire nel nulla.
II. Avendo espresso la sua posizione in questi termini generali, entra ora nell'argomento un po' più in dettaglio. Ricorda a se stesso come un tempo aveva cercato di trovare la sua felicità nel piacere e nel divertimento; ma il piacere lo aveva annoiato, e sembrava buono a nulla: e quanto ai divertimenti, Koheleth pensa che la vita potrebbe, forse, essere tollerabile senza di loro. Avendo scoperto l'insoddisfazione del piacere, Koheleth proce a chiedere se c'è qualcos'altro che potrebbe prendere il suo posto.
E la saggezza? Può questo rendere la vita un bene desiderabile? Procedere con l'istituire un confronto tra saggezza e piacere. Il piacere è solo momentaneo; la saggezza può durare per tutta la vita. Il piacere non è che un'ombra; la saggezza è sostanziale e reale. L'amante della saggezza la seguirà fino alla morte. Sì, c'è il problema finché non muore. Un evento accade a tutti loro. Qual è allora il bene della saggezza? Anche questa è vanità.
III. Nel terzo capitolo Koheleth sottolinea come qualsiasi cosa come il successo nella vita deve dipendere dal nostro fare la cosa giusta al momento giusto. La saggezza sta nell'opportunità. L'inopportunità è la rovina della vita. Quello che dobbiamo fare è guardare alla nostra opportunità e abbracciarla.
IV. In Ecclesiaste 3:14 , Koheleth sembra salire per un momento in uno stato d'animo religioso. Ma la sua religione non è affatto di tipo elevato. I tempi, le stagioni e le opportunità, dice, sono di nomina divina; e, come le fasi della natura, avvengono in cicli ricorrenti. Dio fa che gli uomini hanno timore davanti a Lui.
L'esistenza di tanta saggezza non corrisposta nel mondo potrebbe apparire suggerire che non esiste un potere superiore. Mazza. Dio dominerà i giusti e gli empi e li ricompenserà secondo le loro opere. C'è un tempo per ogni scopo e per ogni opera, e quindi per lo scopo della retribuzione tra gli altri.
AW Momerie, Agnosticismo, p. 190.
Riferimenti: Ecclesiaste 1:13 . J. Bennet, La saggezza del re, p. 14. Ecclesiaste 1:14 . Ibidem, pp. 28, 38; Spurgeon, Sera per sera, p. 339; WG Jordan, Pulpito del mondo cristiano, vol. XVII., p. 136.
Una profonda oscurità riposa sul secondo atto o sezione di questo dramma. Ci insegna che siamo impotenti nella stretta ferrea di leggi che non abbiamo avuto voce nel fare; che spesso siamo alla mercé di uomini la cui misericordia non è che un capriccio; che nella nostra origine e fine, nel corpo e nello spirito, nella facoltà e nella prospettiva, nelle nostre vite e piaceri, non siamo migliori delle bestie che muoiono; che le occupazioni in cui ci immergiamo, in mezzo alle quali cerchiamo di dimenticare la nostra triste condizione, scaturiscono dalla nostra gelosia l'una dell'altro, e tendono a una solitaria avarizia, senza un uso né un fascino.
I. La trattazione di questo argomento da parte del Predicatore è molto approfondita e completa. Secondo lui, l'eccessiva devozione degli uomini agli affari nasce da "una gelosa rivalità l'uno con l'altro"; tende a formare in loro un temperamento avido e avido che non può mai essere soddisfatto, a produrre uno scetticismo materialista di tutto ciò che è nobile e spirituale nel pensiero e nell'azione, a render il loro culto formale e insincero, e in generale a renderli incapaci di qualsiasi tranquillo, felice goddimento della loro vita. Questa è la sua diagnosi della loro malattia.
II. Ma quali controlli, quali correttivi, quali rimedi, il Predicatore ci farebbe applicare alle tendenze malato del tempo? Come si salveranno gli uomini d'affari da quell'eccessiva devozione ai suoi affari che genera tanti mali portentosi? (1) Il senso stesso del pericolo a cui sono esposti, un pericolo così insidioso, così profondo, così fatale, dovrebbe indurre alla cautela ea un prudente autocontrollo.
(2) Il predicatore ci dà almeno tre massime utili. A tutti gli uomini d'affari consapevoli dei loro pericoli speciali e desiderosi di evitarli egli dice: ( a ) Sostituisci la concorrenza che nasce dalla tua gelosa rivalità con cooperazione che nasce dalla simpatia e generi buona volontà. ( b ) Sostituisci la formalità della tua adorazione con una sincerità riverente e ferma. ( c ) Sostituisci la tua avida autosufficienza con una costante santa fiducia nella paterna provvidenza di Dio.
S. Cox, La ricerca del bene supremo, p. 140.
Riferimenti: Ecclesiaste 3:2 . G. Dawson, Sermoni sulla vita quotidiana e sul dovere, p. 277; JM Neale, Sermoni al Sackville College, vol. io., p. 57. Ecclesiaste 3:4 . JH Newman, Sermoni parrocchiali e semplici, vol.
iv., p. 334; W. Braden, Pulpito del mondo cristiano, vol. ix., p. 81; G. Rogers, Ibid., vol. XXVIII., p. 91. Ecclesiaste 3:6 . S. Baring-Gould, Cento schizzi di sermone, p. 107. Ecclesiaste 3:7 . AA Bonar, Pulpito contemporaneo, vol. io., p. 123. Ecclesiaste 3:9 . R. Buchanan, Ecclesiaste: significato e lezioni, p. 107.