Esodo 20:8-11

Esodo 20:8

Il primo riferimento al sabato nel Libro della Genesi non è una prova della sua istituzione primitiva, poiché non vi è dubbio che nel Pentateuco Mosè si sentì in perfetta libertà, mentre usava antiche tradizioni e documenti, per introdurre aggiunte, spiegazioni e commenti dei suoi. Sebbene ci siano molti riferimenti alle settimane nel Libro della Genesi, non c'è un solo passaggio che suggerisca che i patriarchi osservassero il settimo giorno o qualsiasi altro giorno come sabato.

Anche se un tale comandamento fosse stato dato ad Adamo e registrato nella Sacra Scrittura, non avrebbe potuto avere per noi autorità maggiore del comandamento dato agli ebrei. La rivelazione ebraica è diventata obsoleta, perché una rivelazione più nobile è stata fatta in Cristo; ma la stessa rivelazione ebraica era più nobile di qualsiasi rivelazione precedente, e se Mosè è svanito nella gloria divina di Cristo, deve essere svanito anche tutto ciò che ha preceduto Mosè.

Respingendo, quindi, tutte le fantasie arbitrarie su un Sabbath primitivo, considera le caratteristiche del Sabbath date agli ebrei: (1) Il Sabbath ebraico fu fondato su un preciso comando divino. (2) Il giorno particolare che doveva essere osservato come sabato era determinato in modo autorevole. (3) Lo scopo della giornata è stato espressamente definito. (4) Il modo in cui doveva essere osservato il sabato era affermato molto distintamente. (5) La sanzione che difendeva la legge del sabato era la più severa.

L'unica somiglianza tra il giorno del Signore e il sabato ebraico è che entrambi si ripetono una volta alla settimana e che entrambi sono feste religiose. Per l'idea del sabato ebraico il riposo era essenziale, il culto era un incidente; all'idea del culto cristiano domenicale è essenziale, resto un accidente. L'osservanza della domenica come istituzione religiosa è una questione di privilegio, non di dovere.

R, W. Dale, I dieci comandamenti, p. 87.

I. La prima parola del Quarto Comandamento ci ricorda che il giorno del sabato era già stabilito tra gli Israeliti quando la legge fu pronunciata sul Sinai. Quella legge non ha creato nulla. Preservò e rafforzò ciò che Dio aveva già insegnato al Suo popolo ad osservare con un metodo diverso da quello dei decreti formali.

II. In questo comandamento è prescritto il lavoro, così come è prescritto il riposo. Il peccato dell'uomo ha trasformato il lavoro in una maledizione. Dio ha redento e restaurato l'opera in benedizione riunendola al resto con cui, nel suo ordine originario divino, era associata.

III. Dio riposa; perciò avrebbe fatto riposare l'uomo. Dio opera; perciò avrebbe fatto lavorare l'uomo. L'uomo non può riposare veramente se non ricorda la sua relazione con Dio, che riposa.

IV. Non è meraviglioso che gli ebrei dopo la cattività, poiché erano stati educati da una lunga disciplina alla comprensione del significato del secondo comandamento, avessero imparato anche ad apprezzare in una certa misura il valore del quarto. Neemia parla spesso e con grande enfasi del sabato come un dono di Dio che i loro padri avevano sottovalutato e che la nuova generazione era tenuta ad amare con grande affetto.

Le sue parole e i suoi atti furono abusati dagli ebrei che vissero tra la sua età e quella della natività di nostro Signore, e quando Cristo venne, lo stesso sabato, tutta la sua grazia umana, tutta la sua ragionevolezza divina, stavano diventando ogni giorno più oscurate.

V. Gesù, in qualità di Mediatore, dichiarò di essere il Signore del sabato e dimostrò di esserlo trasformando ciò che gli ebrei avevano fatto maledizione in benedizione. Ha affermato la vera gloria del giorno del sabato nell'affermare il mistero della sua relazione con Dio e con le sue creature.

FD Maurice, Sermoni del sabato, p. 1.

Riferimenti: Esodo 20:8 . J. Vaughan, Sermoni ai bambini, quarta serie, p. 177; HF Burder, Sermoni, p. 386; R. Lee, Sermons, pp. 399, 411, 421; J. Oswald Dykes, La legge delle dieci parole, p. 87; FD Maurice, I comandamenti, p. 50.