Commento biblico del sermone
Genesi 2:9
Nel secondo dei tre resoconti della creazione abbiamo una risposta alle domande che naturalmente si porrebbe una mente curiosa, circa l'attuale stato morale dell'uomo e la sua originaria costituzione morale. L'uomo, sebbene creato senza peccato, era, per il fatto stesso della sua esistenza creaturale, non autosufficiente, ma dipendente sia nel corpo che nell'anima, e quindi i due alberi di cui leggiamo nel testo corrispondevano a quei due bisogni nella costituzione dell'uomo. .
L'albero della vita non è mai vietato ai nostri progenitori. Finché l'uomo fu in grado di riparare la sua costituzione fisica avvicinandosi e mangiando il frutto dell'albero della vita, così a lungo rimase immortale. Possiamo tranquillamente concludere che l'albero della vita era un mezzo naturale per sostenere la vita naturale (e probabilmente anche un mezzo sacramentale della grazia), e che dall'atto di gustare l'altro albero ne risulterebbe una familiarità prematura con la conoscenza del bene e il male.
I. Una mera conoscenza speculativa di ciò che è buono non è necessario che sia buono, dopo tutto. La conoscenza può essere semplicemente una conoscenza sterile, la conoscenza che specula e ammira, ma non conduce all'azione.
II. Tanto più veramente è il caso della conoscenza del male morale. Si parla del racconto della caduta della tentazione attraverso l'albero della conoscenza del bene e del male come un semplice mito. Ma rivive nella storia delle singole anime. La conoscenza del male è una cosa irreparabile. Vive e rinasce ancora e ancora nella memoria e nella coscienza.
III. La creazione è soggetta a una legge di sofferenza. Il cristianesimo si sforza, e non invano, di alleviare questa maledizione primordiale. L'universo è un grande e solenne, ma attualmente un tempio oscuro del Signore Dio. Viene il giorno in cui lo vedremo illuminato, in cui il Vangelo di Cristo porterà su questa nostra terra qualcosa di più prezioso del miglioramento sociale, per quanto grande e benedetto possa essere.
Bishop Alexander, Norwich Discourses, 4a serie, n. 2.
I. Chiamiamo le Scritture una rivelazione; in altre parole, uno svelamento. Gli annali della Bibbia ci sono stati dati per togliere il velo che pendeva tra cielo e terra, tra l'uomo e Dio. Il loro scopo è rivelare Dio. La vera rivelazione che ci è stata fatta è di Dio nella Sua relazione con l'anima dell'uomo. Non dobbiamo chiedere, non dobbiamo aspettarci, alcuna ulteriore rivelazione. Dei segreti della potenza e dell'origine di Dio non ci viene detta una parola.
Tale conoscenza non fa per noi. Ma ci interessa conoscere la natura morale di Dio sapere che Egli è onnipotente, tutto buono, tutto amorevole; e della potenza, della bontà e dell'amore di Dio, la Bibbia è una rivelazione lunga e continua. L'obiettivo dichiarato delle Scritture è che gli uomini conoscano Dio e conoscano se stessi.
II. Ma la condizione a cui un tale scopo può essere realizzato è questa: che il Libro di Dio faccia appello agli uomini in una forma che non dipenda, per il suo apprezzamento, da qualsiasi conoscenza che essi possano aver ottenuto indipendentemente, cioè dalla scienza di un particolare età o paese. L'esposizione della verità scientifica nelle pagine della Bibbia sarebbe stata una difficoltà e un ostacolo per alcune epoche precedenti della Chiesa quanto ciò che chiamiamo il suo resoconto non scientifico dei fenomeni naturali lo è stato per alcuni al giorno d'oggi.
III. "L'albero della conoscenza del bene e del male". Qui, così presto nei libri sacri, viene rivelato il fatto delle due forze opposte del bene e del male. Togli la realtà di questa distinzione e la Bibbia e tutta la religione cadranno per sempre. Fai sentire la sua realtà e importanza nell'anima dell'uomo, e hai subito su cui costruire. La giustizia è la parola delle parole in tutta la Scrittura. La giustizia che le Scritture rivelano è la conoscenza di una comunione con Dio.
Quando la nostra terra avrà svolto la sua parte nell'economia dell'universo, e sarà vista dalle poche sfere che sono alla sua portata svanire come un fuoco errante, giusto e sbagliato non avranno perso il loro significato primordiale, e le anime che hanno bramato e sforzato per il riposo nella casa degli spiriti troverà quel riposo in Colui che era, è e deve essere.
A. Ainger, Sermoni predicati nella chiesa del tempio, p. 280.
Riferimenti: Genesi 2:9 . EH Plumptre, Sunday Magazine (1867), p. 712; J. Keble, Sermoni per l'Anno Cristiano (Settimana Santa), p. 446; J. Hamilton, Opere, vol. ii., p. 147. Genesi 2:10 . CA Fowler, Sermoni Parrocchiali, p. 151.