Commento biblico del sermone
Genesi 22:7-8
Queste parole sono ripetute due volte in questo racconto; significano qualcosa di più che Abramo e Isacco salirono fianco a fianco il sentiero della montagna: erano insieme nel cuore oltre che nella presenza corporea; in sottomissione di volontà così come in direzione di passi. Isacco era in quel tempo nel vigore della sua giovinezza; suo padre era un uomo molto vecchio. A meno che non fosse stato una vittima volontaria, non ci sarebbe stato alcun dubbio sul suo sacrificio.
I. Abramo e Isacco sono un esempio dell'obbedienza senza esitazione della fede. Abramo sapeva che suo figlio era stato nominato vittima designata; eppure anche così poteva sentire che Dio avrebbe provveduto quella vittima, e quindi poteva sottomettersi. Isacco acconsentì alla sottomissione di suo padre, contento che Dio provvedesse alla vittima, anche se fosse lui stesso.
II. Abbiamo qui un esempio che trova il suo perfetto antitipo nel patto di sacrificio tra Dio Padre e Dio Figlio. Il sacrificio del Calvario era tanto il disegno eterno del Figlio quanto del Padre: il Padre non ha posto sul Figlio se non ciò che il Figlio ha preso liberamente su di sé.
III. La condotta di Isacco ha non solo un significato profetico, ma anche una bellezza cristiana; incarna la dottrina del sacrificio non solo in Cristo Capo, ma in noi membra.
R. Winterbotham, Sermoni ed esposizioni, p. 19.
Abramo non è stato scelto come modello di eccellenza. Era incline alla paura, incline a mentire. Quello che era fuori dal suo Maestro lo vediamo nel suo viaggio in Egitto: un lombrico davvero molto povero e meschino, uno da non disprezzare da noi, perché anche noi siamo lombrichi, ma sicuramente degno di nessuna riverenza che fosse sua di nascita o che divenne suo solo in virtù della sua chiamata. Quello che era quando camminava nella luce, quando questo lo trasfigurava da lombrico in uomo, il suo dopo storia ci aiuterà a capire.
I. Può aver colpito la nostra mente il pensiero che le circostanze di Abramo fossero eminentemente favorevoli a coltivare in lui una fede pura, semplice, monoteista. Si può dire che un uomo che vivesse sotto l'occhio della Natura su pianure aperte, in mezzo a greggi e armenti, conservasse intatta la sua devozione e gli desse una direzione sana. Ma dobbiamo ricordare che non c'era nulla nella contemplazione perpetua degli oggetti naturali che potesse preservarlo dal culto di quegli oggetti.
Non si può, con considerazioni di questo genere, sottrarsi al riconoscimento di una chiamata distinta da un Essere attuale, personale, invisibile, rivolto all'uomo stesso e da lui confessato nell'intimo del suo cuore e della sua coscienza. Ma se inizi dalla convinzione di una tale chiamata, più rifletti sulla posizione esteriore di Abramo, meglio è. La sua opera era l'immagine di un'opera divina; il suo governo sull'ovile, e più ancora nella tenda, era l'immagine del governo divino del mondo.
II. Troveremo che questa è una riflessione altrettanto importante in vista del carattere personale di Abramo quanto lo è in vista della sua posizione e del suo ufficio di patriarca. La sua fede lo portò fuori di sé; lo rendeva partecipe della giustizia di Colui nel quale credeva. Divenne giusto nella misura in cui attendeva con impazienza ciò che era al di là di lui, e poiché la sua stessa vita veniva identificata con la vita della sua famiglia.
III. l'intercessione di Abramo. Abramo credeva che Dio fosse un Essere giusto, non un semplice sovrano che fa ciò che gli piace. Su quel fondamento è costruita la sua intercessione. È l'uomo che implora che il diritto prevalga, che prevalga tra gli uomini, per distruzione se ciò deve essere, per infusione di una nuova vita se è possibile. È l'uomo che chiede che l'ordine misericordioso di Dio sia vittorioso sul disordine che le sue creature ribelli si sono sforzate di instaurare nel suo universo.
IV. Poiché la vita della famiglia è inseparabilmente coinvolta con la vita dell'individuo, l'esperienza più terribile nell'essere personale del patriarca riguarda il figlio della promessa, il figlio del riso e della gioia. Se prendiamo la storia così com'è, crederemo che Dio tentò Abramo come lo aveva tentato tutta la vita per chiamare in vita ciò che altrimenti sarebbe morto, per insegnargli verità che altrimenti avrebbe sono stato ignorante.
Dio non ha inteso che un uomo fosse chiamato a fare un sacrificio senza sentire che in quell'atto era nel senso più vero l'immagine del suo Creatore. Un sacrificio filiale era l'unico fondamento su cui potevano riposare i cuori degli uomini, le società della terra, il regno dei cieli.
FD Maurice, Patriarchi e legislatori dell'Antico Testamento, p. 83.
Riferimenti: Genesi 22:8 . Rivista del clero, vol. vi., p. 98. Genesi 22:9 . Vescovo Armstrong, Sermoni parrocchiali, p. 172. Genesi 22:9 ; Genesi 22:10 . ed. Blencowe, Sermoni semplici a una congregazione di campagna, 2a serie, p. 163.