Commento biblico del sermone
Genesi 4:3-7
I. La prima domanda da porsi è questa: cosa sapevano Caino e Abele del sacrificio? Sebbene ci saremmo certamente aspettati che Mosè ci informasse chiaramente se ci fosse stata un'ordinanza diretta ad Adamo o ai suoi figli riguardo all'offerta di frutti o animali, non abbiamo il diritto di aspettarci che dica più di quanto ha detto per farci capire che hanno ricevuto un tipo di comunicazione molto più profondo e terribile.
Se ha stabilito che l'uomo è fatto a immagine di Dio, se ha illustrato quel principio dopo la caduta mostrando come Dio incontrò Adamo nel giardino al fresco del giorno e lo risvegliò al senso della sua disobbedienza, non vogliamo alcuna ulteriore garanzia che i figli da lui generati sarebbero nati e cresciuti sotto la stessa legge.
II. È stato chiesto di nuovo: Non aveva ragione Abele nel presentare l'animale e Caino nel presentare i frutti della terra? Devo applicare la stessa regola di prima. Non ci viene detto questo; non possiamo mettere una nostra nozione nel testo. Nostro Signore ha rivelato analogie divine nel seminatore e nel seme, così come nel pastore e nelle pecore. Non può essere che colui che in dipendenza e sottomissione Gli offre i frutti della terra, che è sua vocazione a coltivare, sia quindi respinto, o non gli venga insegnato un amore più profondo con altri mezzi, se attualmente gli manca.
III. Il peccato di Caino, peccato di cui tutti siamo stati colpevoli, è stato quello di supporre che Dio fosse un Essere arbitrario, che con il suo sacrificio doveva conciliare. Il valore dell'offerta di Abele derivava da questo: che era debole e che si era gettato su Colui che sapeva essere forte; che aveva il senso della morte, e che si rivolgeva a Uno da cui doveva venire la vita; che aveva la sensazione di sbagliare e che era fuggito da Colui che doveva avere ragione. Il suo sacrificio era l'espressione muta di questa impotenza, dipendenza, fiducia.
Da ciò vediamo: ( a ) che il sacrificio ha il suo fondamento in qualcosa di più profondo degli atti giuridici; ( b ) che il sacrificio deduce più della rinuncia a una cosa; ( c ) che il sacrificio ha qualcosa a che fare con il peccato, qualcosa a che fare con il rendimento di grazie; ( d ) che il sacrificio diventa malvagio e immorale quando l'offerente attribuisce alcun valore al proprio atto e non ne attribuisce tutto il valore a Dio.
FD Maurice, La dottrina del sacrificio dedotta dalle Scritture, p. 1.
Riferimenti: Genesi 4:4 . G. Brooks, Schemi di sermoni, p. 374; B. Waugh, Sunday Magazine (1887), p. 281.