Genesi 8:20

Genesi 8:4 , Genesi 8:18 ; Genesi 8:20

Alle pendici dell'Ararat fu la seconda culla della razza, il primo villaggio cresciuto in un mondo di tombe invisibili.

I. Era il villaggio dell'arca, un edificio modellato e fabbricato dalle foreste di un mondo sommerso e sepolto. Ai primi padri del mondo doveva sembrare una forma consacrata e venerabile.

II. Il villaggio dell'arca era il villaggio del sacrificio. Hanno costruito un altare sacrificale in cui la paura ha sollevato le pietre, la tradizione ha fornito il sacrificio e la fede ha acceso la fiamma.

III. Il primo villaggio fu il villaggio dell'arcobaleno. Era stato visto prima nel vecchio mondo, ma ora era visto come un segno della misericordia di Dio, il Suo patto nella creazione.

IV. Il villaggio dell'arca ci dà il nostro primo codice di leggi. Quando l'uomo avanza per la prima volta con le ombre della caduta intorno a lui, quasi un principio sembra segnare la presenza della legge. Qui avanziamo tutt'altra tappa, verso un mondo nuovo; i principi del diritto non sono molti, ma si sono moltiplicati. Man mano che i peccati crescono, le leggi crescono. Intorno al primo villaggio risuonarono remoti mormorii di tempeste future.

V. Il villaggio dell'arca era il villaggio del peccato. Anche per Noè, il più giusto degli uomini, il peccato derivava dalla semplice ricerca dell'agricoltura. Un grande, buono uomo, il sopravvissuto di un mondo perduto, il fusto e l'erede di un nuovo, è arrivato al momento della vita di un terribile superamento.

E. Paxton Hood, La lanterna del predicatore, vol. ii., p. 92.

Riferimenti: Genesi 8:4 ; Genesi 8:18 ; Genesi 8:19 . Trimestrale omiletico, vol. io., p. 408. Genesi 8:9 .

Spurgeon, Sermoni, vol. xi., n. 637. Genesi 8:11 . T. Birkett Dover, Un manuale quaresimale, p. 158; H. Macmillan, La foglia di olivo, p. 1. Genesi 8:13 . G. Matheson, Momenti sulla montagna, p. 160.

Genesi 8:20 , Genesi 8:22

Noè, ci viene detto, "era un uomo giusto e perfetto nelle sue generazioni, e Noè camminò con Dio". Noè riverì il diritto e la giustizia; ha ordinato bene alla sua famiglia; viveva alla presenza di un Essere invisibile, che è giusto e vero, e che lo aveva nominato capo di una famiglia. Con l'ordine e la quiete della sua vita divenne un testimone contro il mondo turbolento e ostinato, in mezzo al quale dimorava.

Ma c'è in lui anche un sincero interesse per i suoi simili. Si separa da loro solo per essere loro testimone del bene da cui fuggono, e che rivendica per sé e per la sua famiglia perché crede che Dio lo disponga per le creature che ha formato.

I. C'è una differenza evidente tra il sacrificio di Noè e quelli di Caino e Abele. Qui, sotto la guida di Dio, il cumulo di erba lascia il posto all'altare che viene costruito. Un ordine si scopre nella dignità delle creature inferiori; i più degni sono scelti per un'oblazione a Dio; il fuoco che consuma, la fiamma che ascende, sono usati per esprimere l'intenzione di colui che presenta la vittima.

II. Dobbiamo sentire che c'era un progresso interiore nel cuore dell'uomo che corrispondeva a questo progresso nel suo modo di esprimere la sua sottomissione e le sue aspirazioni. Noè deve aver sentito di rappresentare tutti gli esseri umani; che non stava parlando di ciò che era in sé, ma piuttosto offriva l'omaggio dell'universo restaurato.

III. Il fondamento del sacrificio è posto nella volontà fissa di Dio; nel Suo proposito fisso di affermare la giustizia; nella sapienza che adatta i suoi mezzi alla condizione della creatura per la quale sono usati. Il sacrificio presuppone il diritto eterno di essere nel Sovrano dell'universo, tutto il capriccio di essere venuto dall'uomo, dalla sua lotta per essere un essere indipendente, dalla sua abitudine alla diffidenza. Quando la fiducia viene ripristinata dalla scoperta che Dio significa tutto per il suo bene, allora porta il sacrificio come pegno della sua resa.

FD Maurice, La dottrina del sacrificio dedotta dalle Scritture, p. 18.

Il testo insegna:

I. Che il culto dovrebbe succedere a ogni atto di liberazione divina.

II. Quel sacrificio è l'unico mezzo attraverso il quale può essere reso un servizio accettabile. Il sacrificio di Noè esprimeva: (1) un sentimento di suprema gratitudine: (2) un sentimento di colpa personale.

III. Che nessun atto di adorazione sfugge all'attenzione divina.

IV. Quell'intercessione umana influisce in modo vitale sugli interessi della razza.

Parker, Il pulpito di Cavendish, vol. io., p. 61.

Riferimenti: Genesi 8:20 . J. Cumming, Chiesa prima del diluvio, p. 359. Genesi 8:20 . G. Moberly, Plain Sermons, p. 280.