Genesi 9:13

Genesi 9:13

I. Dio mandò un diluvio sulla terra; Dio ha posto l'arcobaleno nella nuvola come segno. L'importante è sapere che il diluvio non viene da sé, che l'arcobaleno non viene da sé, e quindi che nessun diluvio viene da sé, nessun arcobaleno viene da sé, ma tutto viene direttamente e immediatamente da un unico Signore Dio vivente . Il diluvio e l'arcobaleno furono inviati per uno scopo morale: punire i peccatori; preservare i giusti; per insegnare a Noè e ai suoi figli dopo di lui una lezione morale riguardo alla giustizia e al peccato, riguardo all'ira di Dio contro il peccato, riguardo a Dio, che Egli governi il mondo e tutto ciò che è in esso, e non lasci che il mondo o l'umanità vadano avanti da soli e da soli.

II. Il diluvio e l'arcobaleno ci dicono che è volontà di Dio amare, benedire, rendere felici le sue creature, se glielo permetteranno. Ci dicono che la sua ira non è un'ira capricciosa, vendicativa, orgogliosa, egoista, come quella degli dei pagani; ma che è una rabbia ordinata, e quindi una rabbia che nella sua ira può ricordare la misericordia. Dall'ira di Dio risplende l'amore, come l'arcobaleno fuori dalla tempesta.

Se si pente di aver fatto l'uomo, è solo perché l'uomo si sta rovinando e rovinando, e sprecando i doni del mondo buono con la sua malvagità. Se Dio manda un diluvio per distruggere tutti gli esseri viventi, mostrerà, mettendo l'arcobaleno nella nuvola, che le inondazioni, la distruzione e l'ira non sono la Sua regola; che la Sua regola è sole, pace e ordine.

III. Il racconto biblico del diluvio ci insegnerà a considerare i molti incidenti che ancora accadono sulla terra. Questi disastri non vengono da sé, non vengono per caso, per caso o per cieca necessità; Dio li manda ed essi adempiono la Sua volontà e parola. Può mandarli con rabbia, ma nella sua rabbia ricorda la misericordia, e la sua stessa ira per alcuni è parte integrante del suo amore per il resto. Perciò questi disastri devono essere destinati a fare del bene, e faranno del bene, all'umanità.

C. Kingsley, Il Vangelo del Pentateuco, p. 47.

I. Considerare il racconto del diluvio come una storia: una storia che ha un duplice aspetto, un aspetto di giudizio e un aspetto di misericordia. (1) "Dio", dice San Pietro, "non ha risparmiato il vecchio mondo", Egli "ha portato un diluvio sul mondo degli empi". Colui che ha creato può distruggere. A lungo scherzato, Dio non viene deriso; e colui che non lo vorrà per suo Padre, dovrà infine conoscerlo come suo Giudice. (2) La registrazione del giudizio passa in una registrazione della misericordia. La misericordia è stata mostrata: (a) nella conservazione; (b) nella ricostruzione.

II. Considera il diluvio nei suoi usi: come un tipo, come una profezia e come un avvertimento. (1) L'acqua attraverso la quale Noè e la sua famiglia passarono nella loro arca era come l'acqua del santo battesimo, attraverso la quale un cristiano, penitente e credente, trova la sua via nella Chiesa del Dio vivente. (2) San Pietro ci mostra il diluvio anche come profezia. L'inondazione delle acque diventa a sua volta la previsione di un'ultima ondata di fuoco.

Colui che ha predetto l'uno e nonostante un lungo ritardo la parola si è adempiuta può essere creduto quando minaccia l'altro; e nessuna pausa o tregua può vanificare la certezza della performance. (3) C'è un avvertimento speciale aggiunto da nostro Signore Gesù Cristo stesso al resoconto scritturale del grande diluvio: "Come furono i giorni di Noè, così sarà anche la venuta del Figlio dell'uomo".

CJ Vaughan, Cristo la luce del mondo, p. 133 (anche Good Words, 1865, p. 520).

Riferimenti: Genesi 9:13 . Parker, vol. io., p. 168; C. Kingsley, Sermoni nazionali , p. 423; Pulpito del mondo cristiano , vol. XXVII., p. 97; Rivista del clero, vol. vii., p. 241.