Commento biblico del sermone
Geremia 36:23
I. Il caso dei Recabiti è l'estremo dell'obbedienza; la storia di Jehoiakim che brucia il rotolo rappresenta l'estremo della disobbedienza. Tra questi due casi, così posti in contrasto tra loro, quasi all'interno della stessa pagina, aleggia sempre il comportamento della grande massa dell'umanità. Pochi eguali all'estremo dell'obbedienza esposto da un lato, come pochi l'estremo della disobbedienza esposto dall'altro.
Migliaia di persone che disobbediscono alla Bibbia ogni giorno rifuggono dall'idea di bruciarla con totale disprezzo. Migliaia di persone che faranno ciò che ritengono giusto e ragionevole non si faranno scrupolo di infrangere un comando che sembra loro, per sua natura, indifferente.
II. Che siamo quasi tutti noi, vecchi e giovani, privi del principio dell'obbedienza, si potrebbe concludere abbastanza sicuramente dal semplice fatto che non ci piace la parola stessa. La parola "indipendenza", che è l'opposto dell'obbedienza, è, al contrario, una grande favorita da noi; consideriamo che sia insieme delizioso e onorevole. Tracciando questo fino alla sua origine, è certamente in parte, nient'altro che malvagio; poiché è costituito in gran parte dall'orgoglio, e l'orgoglio è ignoranza di Dio.
Ciò che viene chiamato sentimento di indipendenza è ammirato principalmente perché mostra l'assenza di paura. Ma se l'obbedienza fosse resa non dalla paura, ma dal principio, sarebbe allora più nobile, perché implicherebbe una abnegazione maggiore del sentimento di indipendenza; perché il sentimento di indipendenza è, in altre parole, un desiderio di fare a modo nostro, un desiderio in cui non c'è nulla di nobile o ammirevole, se non nella misura in cui viene esercitato di fronte al timore del pericolo. Metti da parte l'esistenza della paura e l'indipendenza non diventa migliore della volontà personale; mentre l'obbedienza diventa abnegazione per il bene degli altri che è benevolenza o carità.
III. Non può esserci obbedienza a Dio senza virtù e dovere, ma la parola implica qualcosa di più; implica fare il nostro dovere perché Dio lo comanda; implica un senso profondo e duraturo della nostra relazione con Lui; che non siamo, né potremo mai essere, esseri indipendenti ma creature dipendenti; e che, praticando l'obbedienza al nostro Creatore, facendo la sua volontà perché è la sua volontà, e poiché lo amiamo, saremo elevati a un nome più alto e più affettuoso; non più creature, ma bambini.
T. Arnold, Sermoni, vol. iii., pag. 210.
I. Perché Dio ci ha dato la Bibbia? Non per confonderci, non per stuzzicare la nostra curiosità, non per fondare sette rivali, ma per portarci a Sé per ottenere il perdono dell'iniquità e del peccato. L'unico oggetto della Bibbia è la salvezza dell'umanità.
II. L'uomo è così riluttante a sentire qualcosa di spiacevole o sgradevole su se stesso che si arrabbia prima di sapere effettivamente qual è l'oggetto di Dio. Jehoiakim non ha sentito l' intero rullino. Qualcuno ha mai distrutto la Bibbia che la conosceva completamente? La difficoltà sta nelle "tre o quattro foglie".
III. Gli uomini non hanno distrutto la rivelazione quando hanno distrutto la Bibbia. Il temperino non può raggiungere il suo spirito, il fuoco non può toccarne la vita. La storia della Bibbia è una delle prove della sua ispirazione.
IV. Il desiderio di tagliare la Bibbia con il temperino e di gettarla nel fuoco è del tutto comprensibile, perché in un certo senso profondamente naturale.
V. Questo desiderio di mutilare la Santa Parola si manifesta in vari modi, alcuni dei quali apparentemente innocenti*; altri di loro nobilitavano con bei nomi e rivendicavano l'attenzione come gli ultimi sviluppi del progresso umano. La natura umana si mostra in modo più vivido nel trattamento della Bibbia.
Parker, L'arca di Dio, p. 217; vedi anche Penny Pulpit, n. 899.
Nota alcune lezioni che questo argomento suggerisce.
I. Coloro che nei loro primi giorni hanno resistito alle influenze sante, generalmente risultano i più malvagi degli uomini. Quando un uomo calpesta deliberatamente la convinzione e resiste ai rapporti dello spirito di Dio, usa i mezzi più efficaci per bruciare la sua coscienza e indurire il suo cuore.
II. Se la religione di un uomo non è genuina e profonda, spesso accade che problemi e calamità lo spingano ancora più lontano da Dio. Che effetto ebbero tutte le sue disgrazie e disastri su Ioiachim? Lo hanno ammorbidito? Lo hanno portato a un corso migliore della vita? Neanche un po. È cresciuto peggio che mai.
III. Man mano che il cuore si indurisce nel peccato, cresce la riluttanza ad ascoltare la voce di Dio. Non appena un giovane inizia una condotta malvagia e decide di fare il pieno di piaceri peccaminosi, acquisisce un odio per la sua Bibbia e una riluttanza a frequentare la casa di Dio. Se non può mettere a tacere i ministri di Dio, si terrà il più lontano possibile da loro e chiuderà le sue orecchie contro ogni buon consiglio.
J. Thain Davidson, The City Youth, p. 225.
Riferimenti: Geremia 36:3 . Omiletic Quarterly, vol. i., pag. 551. Geremia 36:22 ; Geremia 36:23 . J. Cox, Esposizioni, 2a serie, p. 192. Geremia 36:23 . Mensile del predicatore, vol. iv., pag. 231; D. Moore, Pulpito di Penny, n. 3504.