Commento biblico del sermone
Geremia 5:3
Ci sono molti pensieri arrotolati in questa grande proposta. Forse questo è il primo: che se Dio guarda sempre alla verità, allora la via più breve e migliore, attraverso la quale possiamo vedere la verità, è guardare come Dio guarda.
I. Se gli occhi di Dio sono sulla verità, allora Egli guarda più al vero di quanto non guardi al falso in ogni cosa. Lo fa: (1) per quanto riguarda la verità nel mondo; (2) per quanto riguarda le nostre azioni.
II. Se gli occhi di Dio sono sulla verità, non sono lì proprio per questo scopo, per difenderla e assicurarla. Non è quindi la verità abbastanza sicura? Perché allora siamo ansiosi che la verità non venga meno in questo mondo? Perché parliamo come se la verità fosse una cosa povera, debole, malaticcia e suscettibile di decadere; e la sua esistenza molto precaria? Non è Dio il custode della verità?
III. Porta il pensiero un passo più in alto. La "verità" è Cristo. Tutta la verità religiosa, tutta la verità morale, nel suo aspetto più alto, tutta la verità fisica, nel suo primo germe, tutto si raccoglie e si concentra lì. Dove sono dunque fissi gli occhi di Dio? In Cristo vede il proprio diletto Figlio; Lui in tutto, tutto in Lui. E cosa vede lì? Un mondo perdonato; una propiziazione; il perdono, la restaurazione, la salvezza, la pace, la vita, di tutta la terra.
IV. Molti eventi futuri giacciono a lungo avvolti nei misteri della profezia. Per tutto il tempo tanto prima del compimento quanto dopo, è verità a Colui per il quale tutto il tempo e tutta l'eternità sono uno sempre presente ora. Il soggetto della profezia è un fatto; tanto un fatto quanto lo sarà quando accadrà. E gli occhi del Signore sono su di essa. Quel grande volo della verità non ancora sviluppata si sta librando sulla sua alta via, anche se l'uomo non lo vede.
Il corso della natura, la storia del nostro mondo, è tutto ordinato da una Mano Segreta per assicurare quella "verità" non sviluppata. Stiamo solo viaggiando verso lo scopo dell'Onnipotente. Questo scopo è la verità.
J. Vaughan, Sermoni, serie 14, p. 45.
I. Di chi si parla qui il ribelle? Ribellarsi è propriamente rinnovare la guerra. In questo suo significato originario la parola "ribelle" è applicabile ad ogni peccatore. La guerra tra l'uomo e il suo Dio si è conclusa una volta per tutte quando Cristo ha sofferto. Perciò, chi pecca, si ribella anche rinnova una guerra finita, e rompe una riconciliazione stabilita. Il ribelle di cui si parla è, in termini generali, un ribelle contro il suo Dio. Egli è: (1) un ribelle contro il diritto; (2) un ribelle contro il potere; (3) un ribelle contro l'amore.
II. Si osservi, come ci invitano il testo e il soggetto, che anche questo ribelle non è stato lasciato solo. La mano di Dio è di vasta portata. Non è solo nella casa del figlio, non è solo nel paradiso dei giusti, è anche sul remoto esilio, sul vagabondo ostinato, sull'ostinato ribelle, che quella mano è ancora tesa, per la correzione , per il controllo, se vuole, per la benedizione. Finché viviamo, Dio ha a che fare con noi; non possiamo allontanarci dalla Sua presenza; non possiamo davvero sfuggire al Suo Spirito.
III. Notare l'uso che fanno i ribelli della disciplina divina. "Tu li hai colpiti, ma hanno rifiutato di ricevere correzione". La correzione è lì, non solo per tutti, ma per ciascuno; solo il ribelle rifiuta di ricevere. (1) Li fraintende. Per molto tempo non li collega affatto con il pensiero di Dio. (2) E quando questo non può essere; quando la freccia si conficca troppo profondamente e troppo inequivocabilmente all'interno per lasciare dubbi sulla provenienza; poi l'equivoco dell'Autore si trasforma in un malinteso del motivo.
Allora l'uomo dice: "Non perché Dio mi ha amato e mi ha salvato, ma perché ha odiato e voleva distruggere, questa miseria è venuta su di me; lasciami in pace, che io possa maledire Dio e morire". (3) Chi ha frainteso la correzione va a neutralizzarla con un trattamento lieve e superficiale.
CJ Vaughan, Voci dei profeti, p. 272.
Riferimenti: Geremia 5:3 . Spurgeon, Sermoni, vol. XXVII., n. 1585; Ibid., Appunti del mio sermone: Ecclesiaste a Malachia, p. 271. Geremia 5:5 . D. Moore, Penny Pulpit, No. 3401. Geremia 5:10 .
Spurgeon, Sermoni, vol. i., n. 38; G. Brooks, Schemi di sermoni, p. 148; WM Punshon, Contorni dell'Antico Testamento, p. 244. Geremia 5:13 . G. Brooks, Schemi di sermoni, p. 147. Geremia 5:14 . Mensile del predicatore, vol. vi., p. 156. Geremia 5:21 . Ibid., vol. iv., p. 206.