Commento biblico del sermone
Giobbe 13:15
Lo scopo dell'autore del libro di Giobbe è di discutere una questione che, per il suo interesse non meno che per la sua oscurità, è stata oggetto di dibattito e di ansia in tutte le epoche: qual è il preciso nesso tra peccato e sofferenza? una domanda che si perde a sua volta nell'indagine ancora più misteriosa: come potrebbe un Dio d'amore permettere l'esistenza del male?
I. Era una dottrina di quell'epoca e di quel paese (una dottrina non priva di un elemento di verità, e che cresce naturalmente in una forma di vita primitiva) che Dio proporzionasse le sofferenze di un uomo all'efferatezza delle sue trasgressioni personali. Se questa dottrina era vera nel caso di Giobbe, dimostrò chiaramente che era un perfetto mostro di iniquità. Ma l'autore ci ha già permesso di vedere che questo non è il fatto, e quindi dobbiamo considerare il caso di Giobbe come una confutazione conclusiva della teoria popolare araba.
II. Gli amici di Giobbe girano dappertutto all'interno della ristretta cerchia del loro sillogismo originario, La sofferenza personale è la punizione del peccato personale. Giobbe soffre; perciò ha peccato. La dottrina è passata attraverso diverse menti attraverso quella di Elifaz, il capo patriarcale grave e dignitoso, l'uomo di saggezza pratica e grande carità; attraverso quella di Bildad, l'uomo del precedente e della tradizione, diffidente del talento e preoccupato del cambiamento; attraverso quello di Zofar, l'appassionato e irragionevole conservatore, ristretto nelle sue concezioni, amareggiato, e talvolta anche grossolano e offensivo, nelle sue invettive.
Le menti sono diverse, ma la dottrina è la stessa. È dalla terribile lotta che così si produce nel cuore di Giobbe, mentre irrompe in cerca di luce e conforto da questa prigione di condanna, che la vita e le sofferenze del patriarca ci danno la loro istruzione. Sentendosi nell'oscurità, scopre tre particolari rispetto ai quali è diventata una questione di assoluta necessità che egli riceva nuova luce.
(1) Quanto al significato della sofferenza umana. Giobbe sapeva, non solo attraverso l'insegnamento della propria esperienza, ma attraverso l'osservazione del corso del mondo, che non erano solo i colpevoli, ma molto più spesso gli indifesi, a soffrire; non solo i giusti, ma molto spesso almeno i notoriamente malvagi, prosperavano. Giobbe sollecitò questi fatti con un punto e una forza che avrebbero dovuto estorcere concessioni ai suoi avversari.
(2) Quanto alla durata dell'esistenza umana. Dalla notte oscura del dolore di Giobbe, risplendette per lui il luminoso giorno dell'immortalità. (3) Quanto al vero carattere di Dio. Nel disordine e nella divergenza dei suoi pensieri sembrerebbe quasi sorgere per lui l'immagine di due Dei: il Dio del tempo antico e il Dio del nuovo, dualità che comporta quell'apparente contraddizione tra giustizia e amore che solo il sacrificio di la Croce potrebbe abolire.
Di qui deriva, da questa particolarità della sua posizione spirituale, quella sorprendente somiglianza tra Giobbe e il Messia sofferente che un uomo deve essere quasi cieco a trascurare. Gettando sul tipo la luce dell'antitipo, vediamo la grande lezione della vita di Giobbe, che la giustizia di Dio è un attributo non solo che elargisce doni al bene, ma che cerca di trasformare tutti gli uomini a propria somiglianza. La giustizia che esce nel messaggio della Croce e opera negli uomini il rimorso di un giusto odio del peccato che è la giustizia redentrice del nostro Dio e Padre in Cristo Gesù.
Bishop Moorhouse, Oxford Quaresima Sermoni, 1869, p. 151.
I. Le prime prove con cui Dio ci riconquisterà a Sé spesso non sono le più dure. Vicino a come ci toccano, il più delle volte sono senza di noi. Non raggiungono il sé più intimo dell'anima. Lo stesso castigo di Dio è un segno per l'anima che non viene abbandonato.
II. Più profondi e più difficili sono quei dolori con cui Dio affligge l'anima stessa e in diversi modi «la fa possedere le sue precedenti iniquità». Molteplici sono quelle nubi con cui Dio nasconde per il tempo lo splendore della sua presenza; eppure hanno un carattere in comune, che l'anima difficilmente può credersi in stato di grazia.
III. Non debole, anima stanca, ma fidati. Se non puoi sperare, agisci come faresti se sperassi. Senza di Lui non potresti nemmeno odiare il tuo peccato. L'odio per ciò che in te è contrario a Dio è amore di Dio. Se non puoi amare con gli affetti, ama con la volontà o volontà di amare. Se non sai amare come vorresti, fa' quello che puoi. Se il tuo cuore sembra essere morto dentro di te, attaccati a Dio con l'intelligenza.
IV. "Se mi uccide, confiderò in Lui". Non solo "sebbene", ma perché Egli mi uccide. È vita essere toccati dalla mano di Dio; essere ucciso è, per mezzo della Croce di Cristo, pegno della risurrezione.
EB Pusey, Sermoni occasionali, p. 41.
I. Cosa intendeva Giobbe quando disse: "Sebbene mi uccida, io confiderò in Lui"? (1) La fiducia in Dio si fonda sulla conoscenza di Dio. (2) La fiducia in Dio è generata dalla fede nelle rappresentazioni che sono date di Dio e dalla fede nelle promesse di Dio. (3) La fiducia in Dio è frutto della riconciliazione con Dio. (4) La fiducia in Dio implica la tranquilla certezza che Dio sarà tutto ciò che promette di essere, e che farà tutto ciò che si impegna a fare, e che nel dare e trattenere farà ciò che è perfettamente gentile e giusto.
II. Possiamo tranquillamente copiare questo uomini molto pazienti, e per i seguenti motivi: (1) Dio non affligge volontariamente; (2) Dio non si è esaurito per nessuna precedente liberazione; (3) in tutto ciò che riguarda i Suoi santi, Dio si interessa vivo e amorevolmente; (4) le circostanze non possono mai diventare misteriose, complicate o ingestibili per Dio; (5) Dio ha ucciso in passato i Suoi santi e tuttavia li ha liberati.
III. Impariamo da Giobbe (1) che a volte è bene immaginare che ci accada la più grave afflizione possibile; (2) che l'opera perfetta della pazienza è l'opera della pazienza fino in fondo; (3) che l'estremo della prova dovrebbe suscitare la perfezione della fiducia; (4) che lo spirito di fiducia è lo spirito di perseveranza; (5) che la vera fiducia rispetta tutti gli eventi e tutte le dispensazioni divine.
S. Martin, Pulpito della Cappella di Westminster, 4a serie, n. 8.
Riferimenti: Giobbe 13:15 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxi., n. 1244; Mensile del predicatore, vol. iv., pag. 56; JH Newman, Parrocchiale e sermoni semplici, vol. iv., pag. 117; Espositore, 3a serie, vol. iv., pag. 291; FE Paget, Sermoni sui doveri della vita quotidiana, p. 187. Giobbe 13:22 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxi., n. 1255.