Commento biblico del sermone
Giobbe 32:8
Genio il dono di Dio.
I. L'intelletto dell'uomo, in tutte le gradazioni della sua potenza, e tutta la varietà delle sue facoltà, viene da Dio. Diede ad ogni oratore la sua eloquenza, ad ogni statista la sua sagacia, ad ogni filosofo la sua facoltà di speculazione, ad ogni artista il suo occhio per la bellezza, ad ogni poeta il suo genio per il canto.
II. Se Dio è l'Autore e il Datore di tutta la vita intellettuale, è nostro dovere offrirGli lode riconoscente mentre rendiamo onore al genio. Lo rendiamo grazie per mille doni inferiori; non dobbiamo lasciare inconfessati i casi più nobili della Sua munificenza e bontà. Tra il valore per una nazione di grande genio e il valore di un buon raccolto, non ci sono condizioni di paragone. Non possiamo misurare la sofferenza fisica evitata dall'uno con i benefici intellettuali conferiti dall'altro; per entrambi è dovere ringraziare Dio.
III. Siamo responsabili verso Dio delle nostre doti intellettuali. Sono venuti da Lui, e sono una fiducia di cui dovremo rendere conto. (1) Il nostro primo e più chiaro dovere è di migliorare l'intelletto mediante una cultura saggia e fedele. C'è un senso di colpa nel permettere che un tale dono venga sprecato. (2) Il più alto ministero di tutti in cui l'intelletto può essere impegnato, al quale per la sua origine divina è chiamato più urgentemente e imperativamente, è in diretto collegamento con la religione; ed è qui che le responsabilità intellettuali diventano più solenni e oppressive. (3) È dovere dell'intelletto prendere parte agli atti diretti di culto.
RW Dale, Discorsi in occasioni speciali, p. 253.
La parola "spirito" significa letteralmente respiro, e si applica all'anima, non solo per la sua immaterialità, ma per l'ulteriore ragione che l'Onnipotente può inspirare Se Stesso in essa e attraverso di essa. La parola "ispirazione" come qui usata denota questo atto di inspirare. È ispirato chiunque venga inspirato, visitato interiormente, e così, a parte ogni infallibilità, cresciuto nell'intelligenza, guidato nella scelta, convinto del peccato, sostenuto nella sofferenza, autorizzato alla vittoria.
Proprio come è la distinzione di un cristallo che è trasparente, capace di far entrare e attraverso il suo corpo vicino e selce la luce ed esserne irradiato in tutta la massa della sua sostanza, così è la grande distinzione dell'umanità che è reso permeabile dalla natura divina, preparato in quel modo a ricevere e avvolgere lo Spirito Infinito, ad essere da Lui energizzato e riempito della Sua gloria, in ogni facoltà, sentimento e potere.
I. Considera cosa e quanto significa che siamo spirito, capaci in questo modo del concorso divino. In questo punto di vista è che siamo elevati più distintamente al di sopra di tutte le altre forme di esistenza a noi note. La volontà o forza di Dio può agire in modo onnipotente su tutte le cose create come cose. Può penetrare tutti i fuochi centrali, e dissolvere o assimilare ogni atomo più segreto del mondo, ma non si può dire che queste cose Lo ricevano; niente può riceverlo veramente se non lo spirito.
II. A volte ci soffermiamo sul fatto della natura morale dell'uomo, concependo che in questo si vede soprattutto esaltato; ma lo spirituale è tanto superiore al morale, quanto il morale è superiore all'animale. Essere un essere morale significa avere un senso del dovere e un potere di scelta che sostiene e giustifica la responsabilità; ma essere spirito, o avere una natura spirituale, significa essere capaci, non solo di dovere, o di sentimenti di dovere, ma di ricevere Dio, di conoscerlo interiormente, di essere permeati, ricolmi, nobilitati, glorificati, dalla Sua Spirito infinito.
III. Osserva ciò che avviene nell'anima umana come una natura ispiratrice quando è praticamente riempita e operata dallo Spirito di Dio. Ora ha quello Spirito superiore che testimonia con se stesso. L'uomo non è più una semplice piuma dell'umanità, sospinto dai venti volubili dei mutamenti di questo mondo, ma nel nuovo senso che ha di una vita composita, in cui Dio stesso è una forza che presiede, è innalzato a un equilibrio glorioso , al di sopra di sé, e riposa sulla roccia dell'eternità di Dio.
IV. Ma non concepiamo veramente l'altezza di questo argomento finché non prendiamo in considerazione il posto che occupa nell'economia dello stato celeste. Tutti gli angeli buoni e gli uomini glorificati si distinguono per il fatto che ora sono pieni di una completa ispirazione dalla pienezza di Dio. È la loro perfezione spirituale che sono perfettamente ispirati, così che tutta la loro azione è nell'impulso divino. L'ispirazione è il loro paradiso; il Signore Dio dà loro la luce. L'uomo trova il suo paradiso quando è empatia in Dio.
V. Una luce importante è gettata da questa grande verità su molti punti che ci incontrano nei fatti della vita umana e dell'esperienza religiosa. (1) Quando poeti e oratori invocano l'ispirazione, è perché sono fatti per essere ispirati. Vogliono un impulso divino. Un qualcosa nella loro natura li eleva a questo. (2) La dottrina dello Spirito Santo è radicata nella natura primordiale di tutti gli esseri spirituali.
Non è una qualche idea nuova del Vangelo. È un anticipo dell'amore divino per recuperare il terreno perduto e riportare le anime colpevoli tra gli uomini a ciò che è l'originale, eterna beatitudine e bellezza di tutte le intelligenze create di Dio. (3) Scopriamo nel nostro soggetto quanto debole e meschino sia l'orgoglio che vede la religione spirituale come un'umiliazione, o addirittura una mortificazione insopportabile.
H. Bushnell, La nuova vita, p. 26.
Riferimenti: Giobbe 32:8 . Rivista del sacerdote, vol. xviii., p. 271; JE Vaux, Note sul sermone, 4a serie, p. 22; R. Thomas, Pulpito del mondo cristiano, vol. vi., pag. 314; AP Peabody, Ibid., vol. xii., p. 341; H. Martineau, Ore di pensiero, vol. ii., pag. 138. Job 32-37 AW Momerie, Difetti del cristianesimo moderno, p. 165; S. Cox, Commento a Giobbe, p. 406.