Giovanni 14:19

Giovanni 14:19

I. Cristo vive. In Lui era la vita. Era il Principe, l'Autore della vita. Si sottomise a morire per il peccato del mondo. Ma era impossibile che fosse trattenuto dalla morte. Ha ripreso il corpo della sua umanità, ma ora è un corpo glorificato, un corpo liberato dalle leggi a cui prima lo sottoponeva, di spazio e di movimento; non più il corpo della nostra viltà, ma il corpo della sua gloria.

II. Egli vive; ed ora che cosa ci annuncia il nostro testo dalle sue stesse labbra come le conseguenze di quella sua vita? "Poiché io vivo, vivrete anche voi". Immense conseguenze risulteranno da questa ripresa del Suo Corpo e dal suo ricongiungimento nella sua forma di risurrezione alla Sua divinità e alla Sua umanità glorificata. (1) "In Cristo tutti saranno vivificati", In questo senso più basso, ma evidente, poiché Egli vive, vivremo anche noi.

Ogni corpo umano un giorno sarà rianimato; noto come era conosciuto il suo corpo, dai suoi segni e lineamenti distintivi; edificato di nuovo da Colui che l'ha prima edificato, e riunito all'anima umana, che ha atteso nella dimora dei defunti la pienezza del tempo del Padre. (2) Tutti sono uniti a Cristo nella carne. Il suo corpo era il nostro corpo; e il non credente, così come il credente, è una sola carne con Cristo.

Tutti hanno la stessa anima animale e intellettuale che Cristo prese su di Lui; tutti, sia credenti che non credenti, sono partecipi dell'immortalità che Egli ha conferito alla nostra natura con la sua risurrezione, per quanto la riguarda. Tutti hanno lo stesso spirito immortale; ma qui viene la differenza. L'uomo che ha degradato quello Spirito per mezzo del quale avrebbe dovuto tendere la mano a Dio, che non l'ha mai asperso con il sangue espiatorio di Cristo, né aveva in esso dimorato lo Spirito di Dio, vivrà per sempre in un certo senso, ma come vivrà per sempre? In nessuna vita spirituale o godimento di Dio, in nessuna apprensione di Lui; poiché ha rigettato il Figlio di Dio; e così per lui è riservato uno stato finale di esilio dalla presenza di Dio e di delusione di tutti gli alti fini del suo essere.

Ma nel caso opposto della mentalità spirituale, di coloro che hanno imparato a guardare al di sopra del mondo e del suo godimento animale, e della sua potenza intellettuale e orgoglio, e a cercare il Padre dei loro spiriti credendo nel Figlio del suo amore, sono uniti a Cristo non solo nella carne, non solo nell'anima animale e intellettuale, ma anche nello Spirito. Quando apparirà Cristo, che è la loro vita, allora appariranno anche con Lui in gloria.

H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. i., pag. 251.

Vita in Cristo

I. Quello che tutti noi vogliamo, e la maggior parte di noi sente di volere, è vivere amorevolmente. La maggior parte delle persone ha la consapevolezza di non essere all'altezza dell'intenzione del proprio essere, e questo senso dell'intervallo che c'è tra la vita che viviamo e la vita che potremmo vivere, è forse la causa principale di quella sensazione generale indefinita di insoddisfazione e disagio da cui tanti di noi sono continuamente oppressi.

Finché c'è un intervallo tra ciò che un uomo potrebbe vivere, e ciò che dovrebbe vivere, e ciò che vive, non ci sarà mai un vero riposo, e maggiore è la distanza, maggiore è l'inquietudine. Poiché siamo costituiti come siamo, nessun uomo può avere il vero godimento del senso della vita finché non c'è qualcosa di eternità nel suo vivere. È un elemento che Dio ha fatto essere parte della nostra natura spiritualizzata. E ci sarà sempre un vuoto finché non sarà nella mente, e possiamo dire di qualsiasi cosa sentiamo, pensiamo o facciamo: "Questo è per l'eternità".

II. Ora, è di questa vita di un uomo, nel suo corpo, anima e spirito, è di questa vita in un uomo, come parte della sua immortalità, che Cristo parla, quando fa questa comoda promessa sulla sua risurrezione e l'ascensione: "Poiché io vivo, anche voi vivrete". Guarda come la vita di ogni cristiano, cioè di tutti coloro che vivono veramente, si deve alla vita di Gesù Cristo. Viviamo perché la morte di Cristo sulla Croce ci ha redenti da uno stato di morte; il morire di Gesù in sostituzione del nostro morire, ci ha liberato dalla necessità di morire per sempre. E dopo averci così resi capaci di vivere, la morte di Cristo ci ha posti sotto quei processi mediante i quali si forma e si perfeziona in noi una certa nuova vita interiore.

III. Come l'acqua cerca sempre il livello da cui sgorga, così la vita cristiana si eleva sempre verso lo standard di quella vita di Cristo in cui giace la sua sorgente nascosta. È una verità evidente che se viviamo di Cristo e di Cristo, dobbiamo anche vivere in Cristo e per Cristo. Il nostro essere, fedele al suo grande prototipo, di cui anzi è solo una parte, sta passando, per un breve periodo stabilito, attraverso una vita spirituale risorta, preparatoria alla sua condizione glorificata, di cui sta sempre alla vigilia, quando , come Gesù, ascenderà e sarà assunta fino al suo perfetto compimento, e risorgerà davvero alla vita nei secoli dei secoli.

J. Vaughan, Cinquanta sermoni, quinta serie, p. 44.

L'immortalità naturale dell'anima umana

I. Notare alcune considerazioni che vanno a stabilire la radicale dissomiglianza tra esseri spirituali e materiali. (1) Lo spirito dell'uomo sa di essere capace di continuo miglioramento e sviluppo. (2) Lo spirito o la mente dell'uomo è consapevole e valorizza la propria esistenza. (3) A meno che un essere spirituale non sia immortale, un tale essere conta meno nell'universo della mera materia inerte, poiché la materia ha una propria specie di immortalità.

II. In che modo Cristo comunica la vita quando è fuori dalla portata dei sensi? (1) Con il Suo spirito; (2) dai sacramenti cristiani.

HP Liddon, Pulpito di Penny, n. 945.

Considera alcuni aspetti in cui le parole di nostro Signore illuminano per noi la nostra vita. Propongo di mostrare come il Salvatore risorto disperda le tenebre in cui camminiamo, riempia il vuoto che temiamo, ci dia la vittoria sulla morte.

I. La risurrezione di Cristo è decisamente il compimento della nostra redenzione. A parte questo, non c'è speranza per noi peccatori agli occhi di Dio. Se Gesù Cristo fosse solo morto, l'uomo perfetto sarebbe apparso, ma l'uomo perfetto sarebbe sceso negli abissi delle tenebre come gli altri. Non ci sarebbe stata alcuna prova che il Sacrificio fosse gradito a Dio, nessuna prova che il Padre lo avesse accettato. Ma ora Cristo è risorto dai morti, e in ciò è sicura la nostra salvezza.

II. Ma, ancora, la risurrezione di Cristo è la nostra vittoria sulla morte. La vita che ha acquistato ce l'ha data, e quella vita disprezza la morte. Egli è così Uno con noi che la Sua vittoria è nostra. E così Lui stesso dichiara che se crediamo in Lui non moriremo mai. Non solo la morte non può terrorizzare i figli di Cristo, la morte non ha potere su di loro; la morte non è morte, è un sonno, o meglio è una nascita una nascita in una vita nuova e gloriosa.

È una liberazione, è una gioia. Non chiamatela morte; non c'è vera morte ma separazione da Dio; cioè morte, morte del corpo e morte dell'anima, morte temporale e morte eterna. Il credente che è tutt'uno con Cristo può dire: "O morte, dov'è il tuo pungiglione?"

III. Ma il testo è vero in un altro senso. La risurrezione è il pegno della risurrezione dei nostri corpi. Poiché Egli vive, anche noi vivremo, non solo come spiriti disincarnati, ma con nuovi corpi, rivestiti della nostra casa che è dal cielo.

IV. La risurrezione di Cristo implica che ora, anche in questo mondo, siamo risorti con Lui. Il grande obiettivo di San Paolo, ci dice, era di conoscere Cristo e la potenza della sua risurrezione. Era il suo scopo e la sua impresa, era la sua preghiera costante, conformarsi all'immagine del suo Salvatore risorto. Fu a questo che esortò i suoi convertiti: "La nostra conversazione è in cielo". «Se dunque siete risorti con Cristo, cercate le cose che sono lassù, dove Cristo siede alla destra di Dio».

JJS Perowne, Sermoni, p. 274.

Riferimenti: Giovanni 14:19 . Spurgeon, Sermoni, vol. xvii., n. 968; Mensile del predicatore, vol. x., pag. 18; J. Vaughan, Trecento contorni sul Nuovo Testamento, p. 91; TT Munger, La fede nella libertà, p. 257.