Commento biblico del sermone
Giovanni 14:2
La veridicità di Gesù Cristo
I. Queste parole erano un appello alla conoscenza di Cristo da parte dei discepoli. Aveva mai dipinto il suo discepolato con falsi colori? Aveva trattenuto i termini duri? Aveva attenuato le dure condizioni, per poter sfoggiare tra i Suoi seguaci come Colui che era politica conciliare? "Una cosa ti manca", aveva detto al giovane e ricco sovrano, e quell'unica cosa era il sacrificio di tutto suo. Era così in tutto.
La stessa voce che diceva: «Nel mondo avrete tribolazione», avrebbe detto, se fosse la verità: non ho rivelazione né promessa, di un'altra «vita». Non posso che parlare di verità e di dovere. Non posso che condividere con te i dolori del tempo e lasciarti alla porta di quel mistero che nessuno può risolvere cosa, o se qualcosa, sarà nell'aldilà.
II. "Se non fosse stato così, te l'avrei detto" e nel raccontare non mi sarebbe rimasta nessuna sconfitta e nessun sconforto. Potrei essere ancora entrato nella vita; Avrei potuto essere ancora il Consolatore, il Simpatizzante e l'Amico. Se dunque non ci dice che non c'è vita al di là di questa vita non dobbiamo credere che parla che sa? Non insulterò l'intelligenza di nessuno supponendo che accusa Gesù Cristo di cui conosce perfettamente il carattere (parlo da uomo) dalla biografia e dalla storia di fabbricare volontariamente rivelazioni della verità di cui Egli stesso non era persuaso.
O deve dire, se è un uomo di buon senso e onestà, "Non abbiamo le sue vere parole", oppure deve dire: "Egli stesso si è illuso". La terza cosa che non ha osato dire non ha osato, voglio dire, per il bene del suo carattere intellettuale "Sebbene sapesse che era così, tuttavia lo disse". L'orecchio uditivo è dall'alto; ma la preghiera attirerà il dono. Se crediamo nella casa di cui sopra; se crediamo che Gesù vive; se crediamo che verrà di nuovo a riceverci a Sé guardiamo ora alle cose non viste ma eterne, viviamo ora la vita che sola può sopravvivere alla morte.
CJ Vaughan, Sermoni del tempio, p. 361.
La speranza dell'uomo nell'immortalità non contraddetta da Dio
I. La nostra posizione presso Dio è simile a quella in cui i discepoli stavano a Cristo, noi aspettiamo a Lui il compimento di speranze che vanno oltre la nostra vita presente.
II. Le stesse considerazioni che avrebbero indotto Cristo a distrarre i suoi discepoli, se fossero stati in errore, si applicano a Dio nella sua posizione nei nostri confronti. Queste ragioni ricadono sotto una duplice divisione: quelle che risiedono nel carattere stesso di Dio e quelle che stanno nella relazione tra Lui e noi. Qualunque cosa possa esercitare pressioni su Cristo come obbligo morale di parlare ai Suoi discepoli, ci porterebbe ad aspettarci che, se stessimo ingannando noi stessi, Dio ci parlerebbe.
J. Ker, Sermoni, p. 245.
Riferimenti: Giovanni 14:2 . Rivista Omiletica, vol. x., pag. 72; Omilista, vol. v., pag. 87; TS Berry, Expositor, 2a serie, vol. iii., pag. 397; Mensile del predicatore, vol. viii., p. 363; A. Blomfield, Sermoni in città e campagna, p. 124; RL Browne, Sussex Sermoni, p. 1; HJ Wilmot-Buxton, Sermonette domenicali per un anno, p. 97. Giovanni 14:2 . Pulpito del mondo cristiano, vol. vi., pag. 127; vol. ix., pag. 90.
I. Se il Signore Gesù fosse rimasto con noi quaggiù, vari grandi scopi della sua missione sarebbero rimasti incompiuti. (1) Sia la Sua crocifissione che la Sua risurrezione non furono che passi sulla via del più grande evento di tutto il Suo corso stabilito, la glorificazione della Sua virilità e di noi in Lui. Se fosse rimasto al di sotto, non potremmo dire che questo non sarebbe potuto essere; perché non spetta a noi limitare Dio a un luogo definito nelle Sue opere; ma secondo la Sua stessa dichiarazione, non sarebbe stato.
(2) Ancora una volta, lo scopo di Dio nella redenzione non era semplicemente quello di liberarci dalla colpa, né semplicemente di metterci in accettazione, ma di rinnovarci a somiglianza divina per edificare di nuovo, infinitamente più glorioso per il conflitto con il peccato e sofferenza, quell'immagine che nei nostri primogenitori era stata rovinata. E questo, nostro Signore insegnò più e più volte ai suoi discepoli, non poteva essere compiuto senza che Egli fosse loro tolto.
Doveva essere l'opera speciale dello Spirito Santo, e questo Spirito Santo, il Consolatore, il Costruttore e il Rafforzatore dell'umanità, non sarebbe venuto a meno che nostro Signore non fosse prima andato dal Padre. (3) Inoltre, l'Ascensione era necessaria per la manifestazione della sovranità di Cristo. Nessuna manifestazione di maestà quaggiù avrebbe mai potuto essere equivalente alla ripresa da parte sua della gloria che aveva presso il Padre prima del mondo, tanto meno all'ascesa della gloria con la quale la Redenzione lo ha coronato. (4) Un'altra grande necessità per la rimozione di nostro Signore da noi, è l'opera del Suo Sommo Sacerdozio in cielo.
II. Considera i risultati dell'Ascensione in vista della nostra fede e pratica. (1) È il segno per noi dell'intera accettazione dell'opera compiuta del Salvatore nella nostra natura. (2) L'Ascensione di nostro Signore dovrebbe attirare i nostri pensieri e affetti presenti nel luogo in cui Egli è andato prima. Se amiamo veramente il nostro Salvatore, se la Sua umanità glorificata è per noi la sorgente delle nostre gioie e il centro dei nostri interessi, il mondo può cogliere i nostri pensieri fugaci e impiegare le nostre attenzioni meno serie, ma Egli avrà tutte le nostre serie determinazioni, tutti i nostri affetti più profondi; il mondo può essere il nostro tabernacolo, ma il luogo in cui si trova sarà la nostra casa.
H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. i., pag. 366.
I. Nostro Signore ci insegna a connettere con il cielo il pensiero della permanenza. È un luogo di ville.
II. Nostro Signore ci insegna a connettere con il cielo il pensiero dell'estensione e della varietà. Ha molte dimore.
III. Nostro Signore ci insegna inoltre a connettere con il mondo celeste il pensiero dell'unità. È una casa di molti palazzi.
IV. Nostro Signore ci insegna a portare al pensiero del cielo un cuore filiale. È la casa del Padre, una casa paterna.
V. Nostro Signore ci ha insegnato a collegare il cielo con il pensiero di Lui stesso la casa del “Mio” Padre. "Nessuno viene nel Padre se non per mezzo di me".
J. Ker, Sermoni, 2a serie, p. 247.
Riferimenti: Giovanni 14:2 . JS Davies, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxv., p. 321; JH Hitchens, Ibid., vol. xxix., p. 6; J. Keble, Sermoni dal giorno dell'Ascensione alla Trinità, p. 72; J. Vaughan, Sermoni, sesta serie, p. 141. Gv 14:2, Giovanni 14:3 .
Rivista Omiletica, vol. xiii., p. 228; HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxvii., p. 87. Giovanni 14:2 . Omilista, vol. ii., pag. 583.