Giovanni 14:6

Giovanni 14:6

Cristo Via

I. Se si chiede dove inizia questa via e dove va, la risposta è evidente. Comincia nella regione fredda, buia, desolata, in cui il peccato ha gettato la condizione morale e materiale di ogni uomo vivente. E percorre un cammino di sempre più vicina comunione con Dio attraverso tante tappe di preghiera, di devoto pensiero, di umiliazione e di assimilazione al carattere di Dio, fino alle tante dimore della casa del Padre.

II. C'erano tre difficoltà che dovevano essere superate nel ritorno di una creatura colpevole al suo Dio. (1) Una strada deve essere chiarita prima che l'amore di Dio possa viaggiare senza violare la giustizia di Dio. (2) La mente falsa e aliena dell'uomo deve essere disposta ad occupare la strada quando è stata fatta. (3) L'uomo che ritorna deve essere idoneo alla felicità a cui è ristabilito. Per rimuovere il primo ostacolo, Gesù, nella sua persona, e con la sua vile morte, ha armonizzato gli attributi di Dio.

Per farla finita con la seconda, lo spirito comandante opera nella Sua sovranità, che rende volontà nel giorno della Sua potenza. Per distruggere il terzo è piantato in cammino il trono del mediatore, per spargere bellezza e gloria su tutto ciò che gli passa accanto e che ne riconosce l'efficacia. Ma sopra ogni barriera, rasa al suolo, fluttua lo stendardo di Cristo: "Io sono la Via".

III. Immediatamente sei d'intralcio, ti ritrovi in ​​uno stato di avanzamento. Meravigliosamente sentirai che i tuoi pensieri e i tuoi affetti iniziano a crescere. Le prove che non puoi sbagliare ti diranno che sei d'intralcio. Le cose vecchie diminuiranno dietro di te fino a diventare insignificanti in lontananza e le cose nuove ti saranno portate nel presente. Comprenderai l'essenziale progressività della grazia di Dio e non avrai bisogno di una voce umana per spiegarti cosa significa: "Io sono la Via".

J. Vaughan, Sermoni, 1868, p. 229.

Cristo la Verità

I. La verità di Cristo era un attributo al di sopra di ogni altro essenziale per gli uffici che si impegnava a compiere. Prenderò cinque di questi uffici. (1) Quello di un testimone. Che cos'è un testimone senza verità? (2) La sostanza di ciò di cui tutto l'Antico Testamento era l'ombra. Ma la sostanza di qualsiasi cosa è la verità di qualsiasi cosa. Pertanto, Cristo è Verità. (3) Fondatore di una fede molto diversa da tutte le altre apparse su questa terra.

I suoi precetti sono i più severi le sue dottrine sono le più alte le sue consolazioni sono le più forti. Ora, quale intensa veridicità ciò richiedeva in Lui. (4) Cristo è la verità del suo popolo, la giustizia del suo popolo. E quale doveva essere la verità di Colui che doveva essere la Verità del mondo intero? (5) Cristo è Giudice. Com'è indicibilmente importante che nell'ultima grande divisione di tutto il destino umano, il giudice sia vero.

II. Ci sono tre imperi della verità: l'intellettuale, il morale e lo spirituale. (1) Dubito che qualche mente raggiunga mai il più alto ordine di intelletto senza una conoscenza di Gesù Cristo. Perché se tutto è sorto nella mente di Cristo, allora la vera scienza di ogni soggetto deve ritornare a Cristo. (2) Cristo è il Sole, il centro della Verità morale. Nella misura in cui le nazioni si sono allontanate da Cristo, hanno vagato fuori dall'orbita della verità.

E ogni uomo, man mano che dimora di più con Cristo, cresce nella rettitudine di condotta e nell'integrità della pratica. (3) Cristo è quell'«Amen» nell'Apocalisse che stringe e ratifica agli uomini l'intero rotolo dell'amore. E ogni barlume di gioia, e ogni fiume di dolore nel cuore di un credente, venendo e operando lì il suo scopo prefissato, proprio secondo il tema che Dio ha stabilito da tutta l'eternità dà un'altra e un'altra prova del fatto che Cristo è la Verità.

III. Traiamo una o due conclusioni. (1) Riposa su Cristo. Nessuna tempesta può scuotere un uomo quando ha una promessa e la sente sotto di sé come una roccia. (2) Coltiva la verità. Sii reale; sbarazzarsi di fraseologie andare più in profondità delle parole ai fatti. Vai più in profondità di quanto i fatti ottengano pensieri. Vai più in profondità di quanto i pensieri ottengano principi. Sii reale ovunque tu sia, sii lo stesso uomo un raggio di luce messo in questo mondo oscuro, per essere chiaro e rendere tutto chiaro.

J. Vaughan, Sermoni, 1868, p. 237.

Cristo la vita

I. Siamo abituati a pensare e parlare della vita come di un'uscita nella morte. E il pensiero è indiscutibilmente vero. Ma ce n'è uno ancora più profondo, che la morte immette nella vita. Considera quante cose che vivono hanno avuto la loro culla nella morte. L'intera creazione animale è piena delle belle trasformazioni di una creatura inferiore che muore in un'altra sua formazione, molto più bella della prima. Nel mondo morale i mezzi muoiono continuamente per i fini ai quali questi mezzi erano sottomessi e vissuti.

Nella vita spirituale e nascosta, ogni cristiano sa troppo bene quale morte interiore deve esserci nelle mortificazioni quotidiane e nelle crocifissioni più dolorose, affinché la vita divina possa manifestarsi in suo potere. E tutto questo ci sta conducendo a quella grande dottrina che corona la nostra fede, di cui tutto questo è solo l'allegoria, che tutta la vita scaturì prima dalla morte di Gesù Cristo.

II. Il primato di Cristo su tutta la storia della vita, o meglio, direi, l'identità di Cristo con la vita di ogni anima, sarà tanto più evidente, se si guarda al soggetto in uno o due dei suoi orientamenti. (1) Prendiamo la vita della natura. "Per mezzo di Lui tutte le cose consistono", cioè sono tenute insieme, sono tenute al loro posto e al loro essere. E così i cieli e la terra, e tutto ciò che è rimasto in essi di ordine, promessa, stabilità e dolcezza, sono custoditi per quel giorno in cui di nuovo da Lui, dalla Sua promessa in mezzo a loro, saranno restaurati a qualcosa di più della loro originaria dignità e bellezza.

(2) Rivolgiti ora alle cose spirituali. Cristo è vita non per sé, ma per la sua Chiesa. Perché tutto ciò che Dio dà al Figlio, lo dona per amore della Chiesa. Il primo Adamo era un essere di vita reale, inerente, energetica; ma non poteva comunicarlo, non era destinato a comunicarlo a un altro. Ma il Secondo Adamo non doveva solo vivere, ma diffondere la vita per vivere in altre vite, per essere una fonte di vita, per essere la vita del mondo intero. Questo è ciò che significa; "Il primo uomo, Adamo, divenne un'anima vivente; l'ultimo Adamo fu creato uno spirito vivificante".

J. Vaughan, Sermoni, 1868, p. 245.

Unione con Cristo

I. Non ci è dato di conoscere l'inizio di nulla, tanto meno del profondo processo di unione tra l'anima e Cristo, ma questo posso dire che la grande potenza dello Spirito Santo si manifesta nella sua sovranità e depone trattiene i pensieri di un uomo, i desideri e i sentimenti della sua mente, e sotto la sua influenza lo attira e lo fa avvicinare a Cristo. Quel pensiero, avvicinatosi a Cristo, si impregna di un nuovo principio, «la vita.

"Tutti gli altri esseri viventi moriranno. Le stelle si spegneranno, il mondo cesserà, ma senza la cessazione di un solo momento da quella data, più forte, più felice, più luminoso, più intenso, più lieto, andrà avanti nel tempo in l'eternità, e attraverso l'eternità che sorge eternamente. E perché? Ha in sé tutta l'immensità e tutta l'eternità di Colui che dice "Io sono la Vita".

II. Guarda ora solo su due punti riguardanti questa vita di Cristo, così iniziata nell'anima di un uomo. Vedere (1) la sua completezza; (2) la sua sicurezza; "La tua vita è nascosta con Cristo in Dio". Cosa nasconde Dio chi troverà? (3) la sua forza. La mano di un bambino, tenuta dal braccio di un gigante, assume una forza gigantesca. Le stesse alghe, con l'oceano alle sue spalle, sono portate con qualcosa della forza dell'oceano. E quale dovere è troppo alto, quale prova troppo pesante, quale traguardo inaccessibile per un uomo che ha e si accorge di avere Cristo in sé.

(4) La sua pace. Sicuramente dove Egli dimora nessuna onda di pensiero turbato può rotolare pesantemente. (5) La sua aspettativa. Cristo in te speranza di gloria. (6) La sua finalità, la sua fine, la gloria di Dio. Ciò fa e farà per sempre la tua anima un paradiso per Dio, quando può vedere tutto ciò che ha fatto in te, ed ecco è molto buono, perché Cristo è la sua vita.

J. Vaughan, Sermoni, 1868, p. 253.

Con queste parole meravigliose nostro Signore ha affrontato la questione di tutte le domande e ha risposto alla domanda di tutti i tempi e di tutte le età. Ci ha detto come possiamo essere accettati da Dio.

I. "Io sono la Via". Che cosa significa? Nostro Signore prende l'ultima domanda di Tommaso e risponde per primo. Gli dice prima che Lui è la Via, prima gli dice dove va; e quindi visto che questo era il metodo adottato da Colui che sapeva cosa c'era nell'uomo, possiamo essere abbastanza sicuri che questa risposta del nostro Signore Benedetto è quella che per prima fa appello alle domande del cuore umano. La prima domanda che l'anima si pone quando è in ansia per il suo stato eterno è: "Signore, cosa devo fare per essere salvata?" Nostro Signore dice: "Io sono la Via", e quindi la prima cosa che dobbiamo fare è mettere davanti a noi il Cristo vivente.

Se è possibile che Cristo sia con noi ora, come la sua stessa parola promette che sarebbe, allora non possiamo capire come deve essere la via se prima non abbiamo gli occhi della nostra mente aperti per contemplarlo. Se devo venire alla presenza di Dio, ci deve essere una persona che può frapporsi tra me e Dio, che può mettere la mano su di noi entrambi e renderci uno. Quella persona è il Signore Gesù Cristo. È Lui che ha unito in Sé cielo e terra, Dio e uomo.

II. Ma anche quando abbiamo la risposta alla prima domanda, arriva un'altra domanda, che cos'è la verità? "Io sono la Verità", dice il nostro Signore; e se vogliamo conoscere la verità, allora dobbiamo chiedere allo Spirito Santo di condurci a Cristo, che è Lui stesso la Verità. Così, vedete, le parole del nostro beato Signore si rivolgono prima ai timidi, a coloro che sono ansiosi del loro stato eterno; e in secondo luogo, ai riflessivi, a coloro che sono perplessi dal conflitto di opinioni.

III. Ma c'è ancora un'altra classe a cui sono rivolte queste parole; e questo è il pratico, a chi vuole sapere qual è la vita. Cristo stesso è la vita. Non è solo il nostro mediatore con Dio, non è solo la nostra redenzione dal peccato, ma è anche la nostra santificazione. Egli non è solo la vita che tutti noi dobbiamo vivere, se vogliamo servirLo, ma è Lui stesso il centro della vita per noi.

Egli è la fonte della nostra vita spirituale. Se sentiamo di essere morti, se sentiamo che il nostro cuore dentro di noi è opaco e senza vita, allora qual è il motivo? È perché non conosciamo Cristo come la nostra Vita. Tommaso non credeva nel suo Maestro, quindi non capiva, e quindi non conosceva il suo Maestro. Se, dunque, nel Signore Gesù volessimo trovare in noi stessi la pienezza del suo significato quando disse: «Io sono la via, la verità e la vita», dobbiamo chiedergli di darci quella grazia che il dubbioso Tommaso necessario, e dobbiamo chiedergli di aiutarci a credere in Lui.

S. Leathes, Pulpito di Penny, n. 701.

Il maestro paziente e gli studiosi lenti

I. Questa domanda di nostro Signore mi sembra portare in essa una grande lezione su cosa sia l'ignoranza di Cristo. Perché nostro Signore accusa Filippo qui di non conoscerlo? Perché Filippo aveva detto: "Signore, mostraci il Padre e ci basta. E perché quella domanda era un tradimento dell'ignoranza di Cristo da parte di Filippo? Perché mostrava che non lo aveva discernuto come l'Unigenito del Padre, pieno di grazia e verità; e non aveva compreso che «chi ha visto me ha visto il Padre», non sapendo che tutta la sua conoscenza di Cristo, per quanto tenera e dolce potesse essere, per quanto piena di amore, di riverenza e di cieca ammirazione, è la conoscenza crepuscolare, che può essere chiamata ignoranza.

Non conoscere Cristo come Dio manifesto significa praticamente ignorarlo del tutto. Non conosci un uomo se conosci solo le caratteristiche subordinate della sua natura, ma non quelle essenziali. Il segreto più intimo di Cristo è questo, che Egli è il Dio incarnato, il sacrificio per i peccati del mondo intero.

II. Queste parole ci danno uno sguardo nel cuore addolorato e amorevole di nostro Signore. Lo sentiamo molto raramente parlare dei suoi sentimenti o della sua esperienza, e quando lo fa è sempre in qualche modo accidentale come questo. C'è lamento e dolore nella domanda, il dolore di sforzarsi invano di insegnare, di cercare invano di aiutare, di cercare invano di amare. Ma la domanda rivela anche la profondità e la pazienza di un amore avvinghiato che non è stato respinto dal dolore. Ricordiamoci che lo stesso amore addolorato e paziente è oggi nel cuore del Cristo in trono.

III. Consideriamo questa domanda come una domanda penetrante rivolta a ciascuno di noi. È la grande meraviglia della storia umana che dopo ottocento anni il mondo sappia così poco di Gesù Cristo. In Lui ci sono infinite profondità da sperimentare e conoscere, e se lo conosciamo affatto, come dovremmo fare, la nostra conoscenza di Lui crescerà di giorno in giorno. Cerchiamo di conoscere meglio Cristo e di conoscerlo soprattutto in questo aspetto, che è per noi il Dio manifesto e il Salvatore del mondo.

A. Maclaren, Ministero di un anno, 2a serie, p. 59.

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