Giovanni 16:7

Giovanni 16:7

Cristo se ne va a nostro vantaggio

La partenza di nostro Signore è stata il guadagno dei discepoli, ed è nostro. È il guadagno di tutta la Sua Chiesa sulla terra. Vediamo come può essere.

I. E primo, perché con la sua partenza la sua presenza locale si è trasformata in una presenza universale. Aveva abitato in mezzo a loro come uomo, sotto i limiti della nostra umanità; in Galilea ea Gerusalemme, sul monte e nella camera superiore, l'avevano conosciuto secondo le misure e le leggi della nostra natura. In tal modo aveva rivelato loro la Sua vera e propria virilità. Avevano cose ancora più grandi da imparare.

Dovevano imparare la sua vera e vera divinità, la sua maestà divina e infinita. E questo doveva essere rivelato da una sfera superiore e da una più potente rivelazione di Sé. Il giorno di Pentecoste è stato l'allargamento della Sua presenza da una forma locale e visibile a una pienezza invisibile e universale. Come il Padre abita nel Figlio, così il Figlio nello Spirito Santo.

II. La sua partenza cambiò la loro conoscenza imperfetta nella piena illuminazione della fede. Mentre era ancora con loro, li ammaestrava con il passaparola. Ma i misteri della sua passione e risurrezione non erano ancora adempiuti e il loro cuore era lento a comprendere. La verità stessa era nascosta in Lui. Ma quando venne il Consolatore, tutte le cose furono riportate alla loro memoria. Vecchie verità e misteri sconcertanti hanno ricevuto la loro vera soluzione.

Le loro stesse facoltà furono ampliate; non furono più repressi dai sensi angusti e dal susseguirsi del tempo, ma furono elevati in una luce dove tutte le cose sono sconfinate ed eterne. Un nuovo potere di discernimento fu impiantato nel loro essere spirituale e un nuovo mondo sorse davanti ad esso; poiché lo spirito di verità dimorava in loro e il mondo invisibile fu rivelato.

III. E, infine, la partenza di Cristo ha mutato le dispensazioni parziali della grazia nella pienezza della rigenerazione. È opportuno, quindi, per noi, che sia andato al Padre. Se Egli fosse rimasto sulla terra, tutto sarebbe rimasto immobile. Sarebbe stato come una perpetua promessa del giorno, un fiore persistente e un frutto ritardato, un'infanzia che si allunga e una maturità arretrata. La parola di Dio è sempre dispiegata e avanza.

Quando era sulla terra, tutto era locale, esteriore e imperfetto; ora tutto è universale, interiore e divino. Il chicco di grano non è solo. Ha portato molto frutto, anche centuplo; e il suo frutto si moltiplica, in tutti i tempi e in tutta la terra, per una crescita perpetua e una riproduzione perpetua.

SE Manning, Sermoni, vol. iv., pag. 86.

Il governo invisibile di Cristo attraverso il suo Spirito

I. Lo Spirito Santo, nella sua presenza diretta, come subordinata o strumentale, è l'agente, non di disgiunzione, ma di combinazione, tra i fedeli e il loro Signore; Cristo continuando ancora la riserva fontale di tutte le grazie comunicate. La visione generale più chiara dell'azione dello Spirito Santo può essere ottenuta considerandola come la controparte di quella tremenda attività dello Spirito delle Tenebre che è continuata incessantemente dalla Caduta dell'Uomo.

Satana imita perennemente le operazioni di Dio. Lo spirito malvagio ha il vantaggio della priorità in ogni anima quando prende vita e lo usa. Nessun veleno così virulento può lasciare la costituzione così come l'ha trovata, e lo Spirito di Dio in questo mondo deve vagare tra le rovine.

II. Essendo la natura del male l'associazione di un elemento maledetto con la nostra natura, sembrerebbe sicuramente che debba, secondo tutte le indicazioni delle Sacre Scritture, essere contrastato e contrastato dall'introduzione di un elemento di santità realmente duraturo come è dimorante, realmente distinto com'è distinto, il seme della vita eterna com'è della morte eterna. La corruzione originaria consiste non nel male di ogni facoltà, ma nella presenza aggiunta di un principio, un tempo insito in Adamo, quindi dallo spirito del male perpetuatoci, che governa la volontà e perverte le facoltà nella macchina del peccato .

Il dono rigeneratore deve allo stesso modo consistere non nell'annientamento di nessuna delle nostre facoltà naturali, ma nell'inabitazione di un principio un tempo inerente a Cristo, e da Lui trasmesso a tutti coloro che in Lui sono nati dallo Spirito un principio che, come avanza spiazza il suo rivale, come indietreggia lo ammette; quando ci farà interamente suoi, lo espropriarà del tutto; quando ci abbandona, cede ancora una volta e del tutto il cuore alla rovina.

W. Archer Butler, Sermoni dottrinali e pratici, p. 272.

La partenza di Cristo la condizione dell'avvento dello Spirito

I. È chiaro che nostro Signore parla qui della sua ascensione al Padre come della partenza che doveva necessariamente precedere l'avvento del Consolatore. La vera natura o fondamento ultimo della connessione che sussisteva tra l'ascensione di Cristo al Cielo e la discesa dello Spirito Santo per arricchire la Chiesa è, naturalmente, per noi del tutto incomprensibile. Essendo l'economia del mondo spirituale come certamente regolata da leggi immutabili della saggezza divina come quella del mondo dell'esperienza sensibile, possiamo concepire l'un evento come necessariamente una pre-condizione per l'altro come i membri di qualsiasi sequenza fisica qualunque. E quando ricordiamo i limiti della nostra conoscenza nel secondo caso, non dobbiamo essere molto sorpresi dalla nostra ignoranza nel primo.

II. Nessuno, il cui spirito più intimo è stato impegnato con il Nuovo Testamento, può non essere consapevole che c'è ovunque una profonda comunità o addirittura identità di natura intima tra il mondo celeste stesso e uno stato di mente spirituale sulla terra, che trascende del tutto il mera nozione di ricompensa o sequela. È come se il cielo stesso si fosse già, sebbene debolmente, realizzato nell'anima, e che qualche ostacolo, più accidentale che essenziale, ne ritardasse il compimento, come se lo spirito santificato fosse lì, ma per un temporaneo difetto della vista non potesse vederlo o goderne .

Ora, se esiste un legame così intimo tra i due dipartimenti del grande impero della grazia, sembra altamente coerente che quel seme dovrebbe essere uscito originariamente dal cielo, che deve fiorire qui come immagine del cielo, e portare i suoi frutti immortali nel cielo proprio clima.

III. Lo Spirito Santo fu anche frutto di una vittoria, e dispensato come dono del trionfo. Non dev'essere dunque dato finché il trionfo non fosse consumato dall'ingresso nella gloria; non poteva essere data fino a quando la vittoria non fosse stata pubblicamente evidenziata dall'apparizione del sacerdote sacrificale vivente e vincitore alla presenza del Padre in attesa, l'allargamento del regno seguito naturalmente e immediatamente alla sconfitta riconosciuta del potere del male, dal principio di giustizia incarnato in Cristo.

W. Archer Butler, Sermoni dottrinali e pratici, p. 289.

L'opportunità dell'invisibilità di Cristo

I. Sappiamo che Cristo, essendo Dio oltre che uomo, ha meritato e ricevuto adorazione durante i giorni della sua carne. In tutti i casi di questa adorazione senza riserve, tuttavia, non lo è. certo fino a che punto possiamo rispondere dell'assoluta purezza dei motivi di tutte le adoratrici. Gli uomini potrebbero adorare un Dio nello spirito dell'idolatria, se adorassero solo l'elemento umano della Sua natura complessa. Ora, questo è proprio il risultato che la presenza visibile di Cristo potrebbe essere appresa a produrre.

Perennemente familiare con l'umanità, è appena concepibile che gli uomini possano fissare uno sguardo fermo sulla Divinità che essa custodiva. Sicuramente un tale potere di astrazione non è nelle abitudini della massa dell'umanità; eppure è solo a questa condizione che Cristo può essere legittimamente adorato con l'omaggio illimitato di tutto l'uomo.

II. Il principio della fede è la base e la condizione della vita spirituale. La fede che si aggrappa a un Salvatore assente è molto opportunamente resa l'anello di congiunzione tra la realtà di questo mondo e la realtà del mondo a venire; e l'immaginazione, sotto la guida della Ragione e della Rivelazione, anticipa, e anticipando prepara per il cielo che i sensi purificati devono ancora apprendere per esperienza diretta.

Cristo sta in disparte e sovrintende all'opera, Egli Stesso invisibile, perché sa che al momento la sua presenza visibile interferirebbe con il completamento del processo. La fede, per qualificarsi per la gloria, deve combattere in svantaggio; l'amore deve cercare la sua amata attraverso le nubi e le tenebre, ma in seguito non potrebbe conoscere se stesso per la grazia che è; la gioia deve gioire con tremore e sorridere tra le lacrime, se farà eco al canto di Mosè e dell'Agnello.

III. Se fosse misteriosamente richiesto che il Capitano della nostra Salvezza fosse, in relazione al suo ufficio, perfezionato attraverso le sofferenze, è altrettanto conveniente che i tanti figli da condurre alla gloria siano condotti per lo stesso sentiero del dolore; che dovrebbero essere, come Lui, privi di dignità e non sostenuti dal visibile patrocinio del cielo; che, essendo la loro perfezione operata come la Sua, dovessero presentare, e gloria per presentare, la controparte di ogni dolore che Egli portava.

W. Archer Butler, Sermoni dottrinali e pratici, p. 257.

L'aiuto di un Salvatore assente

Era opportuno che Cristo andasse via

I. Perché la grande opera per la quale è venuto non era ancora compiuta. Deve partire per portare a termine la Sua opera e la loro salvezza. Aveva letto loro la lezione di vita; ora doveva leggere loro le lezioni ancora più meravigliose della morte; ora doveva sfondare la porta inesorabile e aprire il regno dei cieli a tutti i credenti. La via della sua degradazione era la strada della salvezza del mondo.

II. Per rivelare ai discepoli le vere proporzioni del suo essere eccelso. Finora avevano conosciuto Cristo secondo la carne; d'ora in poi non lo avrebbero più conosciuto così. Sì, il Salvatore guadagnerebbe lasciando quel piccolo gruppo. Quante volte, dopo anni di attivo ministero, rievocavano vecchie scene e impressioni, i passi e le parole amate! Come, in tale lutto, il Signore guadagnerebbe nei loro cuori, i loro occhi traboccanti di lacrime! La divinità sorgerebbe da quella virilità.

III. Era opportuno sviluppare il proprio carattere. Finché era con loro, si sarebbero appoggiati anche troppo egoisticamente su di Lui. La sua partenza li ha spinti all'azione. I cuori degli uomini dovevano essere allenati dal dolore e dalle difficoltà, dalla prova e dalla sofferenza; e così sarebbe andato via e li avrebbe lasciati a se stessi li avrebbe lasciati visibilmente. Fu una vera lezione, divina, umana; era radicato nel profondo del nostro essere morale progressivo; è stato un tema duraturo per la fede e l'aspirazione, lo sforzo e la speranza; e, invece di una vita semplicemente nel presente, era una corona tenuta davanti a loro in futuro.

IV. E, infine, nostro Signore ha incluso tutti quando Egli stesso ha dato il motivo della sua partenza. Va, davvero per aiutare le nostre infermità. Era che Egli potesse essere il canale dell'influenza divina nel mondo. Egli è qui, per Sua promessa, il Consolatore. Così, Cristo giornalmente soccorre le nostre infermità, infermità di volontà, quella paralisi del nostro essere morale di temperamento, di parola, di conoscenza.

Impara allora (1) il motivo dell'assenza di Cristo da te. È opportuno e non scortese. Quando l'assenza di nostro Signore non ci sarà più utile, allora verrà di nuovo e ci riceverà a Sé. Nella vita è così. Ci lascia ( a ) per mostrarci Lui stesso; ( b ) per mostrarci noi stessi. (2) Impara l'opportunità dell'addio dei nostri amici morti. Ci stanno dicendo, nelle loro sartie e nelle loro falde: "È opportuno che andiamo via; ti lasciamo lavorare per te e con te, e saremo i più adatti ad incontrarti quando sarà fatto".

E. Paxton Hood, Sermoni, p. 274.

I. Una ragione dell'opportunità dell'Ascensione che deve colpire un moderno credente in nostro Signore Gesù Cristo è che gli sembra assicurare un senso adeguato del vero posto e della vera dignità dell'uomo tra le creature di Dio. Ci sono diverse linee di pensiero che avevo quasi detto, ci sono dei grandi studi che, almeno per come a volte vengono gestiti, tendono a creare un'idea degradata e falsa dell'uomo.

Ma il cristiano ricade su un fatto distinto, che gli permette di ascoltare con interesse e simpatia tutto ciò che l'astronomo, o il fisiologo, o il chimico, possono avergli da dire, e nel contempo conservare la salda fede nella dignità di uomo; crede nell'ascensione al cielo di nostro Signore Gesù Cristo. Da qualche parte nello spazio, sa che da qualche parte c'è in questo momento, intimamente e per sempre associato alle glorie della Dignità autoesistente, un corpo umano e un'anima umana. Sì, è sul trono dell'universo!

II. L'opportunità della risurrezione è ulteriormente rintracciabile nell'effetto che può produrre sulla vita e sul carattere facendo spazio alla fede in Cristo e colorando l'intero carattere del culto distintamente cristiano. Se Cristo nostro Signore avesse continuato ad essere visibilmente presente in mezzo a noi, non ci sarebbe stato spazio per la vera fede in Lui. Se dobbiamo dare il nostro cuore e la nostra volontà all'Autore e Fine della nostra esistenza; se il nostro culto cristiano non deve essere un complimento freddamente calcolato, ma il risultato di una passione pura e divorante, allora è bene che sulle alture del cielo palpita per tutta l'eternità un cuore umano, il cuore sacro di Gesù , e che, nell'adorazione che gli rendiamo,

III. E un'ultima ragione dell'opportunità della partenza di nostro Signore è da ricercarsi nella sua connessione con la sua presente e continua opera di intercessione in cielo. Egli è entrato, così ci dice lo scrittore della Lettera agli Ebrei, nel luogo più santo di tutti, come Sommo Sacerdote della cristianità. Ma mentre ogni sacerdote ebreo stava ministrando e offrendo spesso gli stessi sacrifici, che non potevano mai togliere i peccati, "Quest'uomo, dopo aver offerto un sacrificio per i peccati, si è seduto per sempre alla destra di Dio.

«È la consapevolezza che la grande opera, in cui Gesù Cristo nostro Signore è entrato al momento della sua ascensione, procede ininterrottamente, che rende possibili la speranza e la perseveranza quando i cuori vengono meno, quando la tentazione è forte, quando il cielo è oscuro e lugubre. è opportuno per te e per me che se ne vada!

HP Liddon, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxiii., p. 273.

La missione del consolatore

Ci sono tre fatti che sono chiaramente rivelati nella Scrittura riguardo alla venuta dello Spirito Santo.

I. È evidente che in un certo senso lo Spirito Santo era sceso sugli uomini, e aveva abitato in mezzo a loro, fin dall'inizio. Il fatto che Dio dica: "Il mio Spirito non lotterà sempre con gli uomini", implica che lo Spirito lottò con loro durante un certo tempo. Che David pregasse: "Non togliermi il tuo Spirito Santo", "Sostienimi con il tuo Spirito libero", implicava, ovviamente, che aveva goduto della presenza e dell'assistenza di quello Spirito.

II. E tuttavia, in secondo luogo, nulla può essere più chiaro del fatto che lo Spirito Santo venne nel giorno di Pentecoste, in modo del tutto diverso da quelli in cui era venuto prima. Non si può esprimere con troppa forza che la sua venuta allora è stata una cosa del tutto nuova, mai sperimentata prima dall'uomo, e che ha segnato un'epoca nella storia umana così straordinaria e benedetta come quella creata dalla nascita di Cristo stesso.

Era per la Chiesa, in un altro ambito, ciò che l'Incarnazione era per il mondo; se il mondo redento di Dio fa risalire i suoi anni alla nascita del suo Figlio divino, la sua Chiesa eletta conta la sua età dalla venuta pentecostale del suo Spirito divino.

III. In terzo luogo, è anche chiaro che questo cambiamento, così indicibilmente importante, nel modo della presenza dello Spirito Santo, era dipendente e conseguente all'opera compiuta di Cristo. La sua presenza in noi si basa su quell'umanità che è comune a Cristo ea noi, ed è carica di tutto ciò che è stato potente nel suo sacrificio espiatorio, di tutto ciò che è stato santo e vittorioso nella sua vita.

Viene per ministrarci tutto ciò che Cristo ha guadagnato con la sua obbedienza alla nostra natura, per portare avanti e continuare in noi la vita che Cristo ha vissuto nella nostra natura. Lo Spirito Santo venne a Pentecoste con la vita, la vittoria e l'immortalità del glorificato Figlio dell'uomo, e le concesse per sempre alla Chiesa.

R. Winterbotham, Sermoni ed Esposizioni, p. 276.

Possiamo facilmente capire che era nella delicatezza della vita del nostro Salvatore essere molto gelosi del timore che qualcuno del Suo popolo pensasse per un momento che il Suo allontanarsi da questo mondo avrebbe cambiato i Suoi sentimenti. A noi ora una tale supposizione può sembrare ridicola, ma non a loro. Non è la storia piena di tali cose uomini che si sono legati a un grande e spontaneo sforzo di affetto, e quando è fatto, il cuore, come una pianta esausta con il suo unico fiore, è caduto, se non nell'apatia, ma certamente in un livello molto basso di sentimento? Raramente sosteniamo qualcosa che si eleva al di sopra del livello della mediocrità.

Potrebbe essere in parte incontrare un tale pensiero che nostro Signore pronunciò le parole del mio testo. Guarda ora uno o due dei motivi per cui è stato utile. la Chiesa perché le sia tolta la presenza visibile di Cristo.

I. Dio ci ha costituiti in modo tale che uno stato di pura fede semplice, cioè di trattare con l'invisibile, è essenziale per lo sviluppo delle facoltà più alte e migliori della nostra natura. La migliore ragione che posso fornire per questo è che alla fine avremo tutti a che fare con lo spirito; e quindi ora siamo disciplinati ad affrontare ciò che è solo spirituale, affinché possiamo essere preparati per un rapporto perfettamente spirituale.

II. Ma la partenza di Cristo fu principalmente caratterizzata come introduttiva alla discesa dello Spirito Santo. Non era una parte dell'espansione del patto, una nota preparatoria agli sviluppi più grandi che stavano arrivando, quando disse: "È opportuno per te che io me ne vada?"

III. Le cose che si stanno aprendo ora, durante l'assenza di Cristo, sono di prepararci e renderci capaci di quella Presenza. Già Dio sta lavorando verso quel punto. L'opportunità dell'allontanamento di Cristo era, perché, se poi fosse venuto nella sua gloria, non eravamo pronti a riceverlo. Ma ora ci sta preparando a riceverlo, perché ci sia "utile" che torni di nuovo.

J. Vaughan, Cinquanta sermoni, quinta serie, p. 216.

Misteri

La particolarità dei misteri biblici è questa, che sono sempre associati alla vita, mai al mero pensiero. Si presentano sempre allo sguardo del discepolo piuttosto che a quello del semplice studente; si rivolgono sempre al cuore tanto quanto all'intelletto. Osserva quanto poco c'è di ciò che può essere chiamato rivelazione speculativa nella Bibbia. La Bibbia ci insegna non come pensare, ma come vivere; e considera il pensiero come parte del vivere.

I. Prendi la dottrina contenuta nelle parole del testo, cioè il dono dello Spirito Santo, come esempio del metodo che nella Bibbia si osserva sempre nel rivelare i misteri. Non c'è da nessuna parte alcuna dichiarazione distinta nella Bibbia degli attributi dello Spirito Santo, o del ruolo che Egli prende a Sé nel trattare con noi. Ciò che lo Spirito Santo è esattamente, e anche ciò che Egli fa esattamente, non è definito da nessuna parte.

Non ci è stata data alcuna filosofia della Sua esistenza. Ma se questo non è dato, che cosa è dato? Ovunque lo Spirito Santo agisce sulla nostra vita, lì ci viene detto come possiamo vedere la Sua azione. Ovunque può confortare, rafforzare, illuminare, lì incontriamo la promessa che lo troveremo. Tutto ciò che è necessario per permetterci di riverirlo, adorarlo, obbedirGli, questo è rivelato.

II. Una parola sul portamento di questo mistero sulla nostra stessa vita. In tempi ordinari, le nostre coscienze non ci sembrano altro che una delle facoltà dell'anima. La guida che danno non sembra differire molto in natura dalla luce data dall'intelletto, dall'influenza esercitata dai sentimenti. Ma ogni tanto sappiamo che non è così. Di tanto in tanto, quella voce spirituale che chiamiamo coscienza, sembra levarsi dentro di noi in un essere separato; sembra comandare, vietare, avvertire con una terribile autorità; sembra affermare una pretesa di obbedienza, fino alla morte; sembra pungere e trafiggere, oppure ispirare o elevare, l'anima con un potere del tutto al di là del potere della terra.

Questa non è certamente niente di meno che la rivelazione dello Spirito Santo, che leggiamo nelle pagine del Nuovo Testamento. Allora, se abbiamo occhi per vedere la verità, riconosceremo che la voce che ci parla è la voce della Persona Divina che ha promesso di guidare tutti i cristiani.

Bishop Temple, Sermoni di rugby, 2a serie, p. 162.

Riferimenti: Giovanni 16:7 . Spurgeon, Sermoni, vol. x., n. 574; vol. xxviii., n. 1662; H. Wace, Expositor, 2a serie, vol. ii., pag. 202; A. Blomfield, Sermoni in città e campagna, p. 110; JM Neale, Sermoni in una casa religiosa, 2a serie, vol. i., pag. 64; Parker, City Temple, 1871, p.

52; Pulpito contemporaneo, vol. v., pag. 287; vol. x., pag. 253; J. Armstrong, Sermoni parrocchiali, p. 282; T. Howell, Pulpito del mondo cristiano, vol. iv., pag. 133; T. Gasquoine, Ibid., vol. xvi., pag. 229; HP Liddon, Ibid., vol. xxiii., p. 273; J. Graham, Ibid., p. 280; HW Beecher, Ibid., vol. v., pag. 138; Omiletic Quarterly, vol. iv., pag. 546; vol. xiv., pag.

303; J. Keble, Sermoni dal giorno dell'Ascensione alla Trinità, p. 406. Giovanni 16:7 . W. Roberts, Pulpito del mondo cristiano, vol. xi., p. 140; Rivista Omiletica, vol. xix., pag. 245. Giovanni 16:7 . Rivista del sacerdote, vol. iv., pag. 224.