Commento biblico del sermone
Giovanni 2:11
I. Senza dubbio questo fu un miracolo di simpatia; e, cosa che forse non avremmo dovuto aspettarci, simpatia per la festa e la gioia. Il tipo più difficile di simpatia, come sanno tutti coloro che l'hanno provato, è gettare una mente rattristata dal fatto che la mente di Cristo fosse sempre nella felicità degli altri. È anche singolare che, sebbene fosse una prima cosa, il suo grande scopo e scopo fosse quello di insegnare all'ultimo che con ciò che Cristo fa e ciò che Cristo dà, a differenza e proprio il contrario di ciò che fa l'uomo e ciò che il mondo dona , l'ultimo è sempre il migliore; e che diventi più dolce, più ricco, più vero, fino alla fine.
II. I miracoli si accumulano sempre sull'inizio di nuove dispensazioni, o, che è la stessa cosa, sulle grandi riforme in un'antica religione: come Mosè, e Giosuè, e i Giudici, ed Elia quel grande riformatore, e Cristo. Devono stabilire la credibilità, la missione divina, la gloria dei capi di un nuovo sistema o degli insegnanti di una nuova fede.
III. Ci sono molte definizioni di miracolo, ma tutte giungono a questo che è una sospensione delle leggi della Natura, o un effetto senza la sua causa abituale; e se questo fa un miracolo, c'è davvero poca differenza tra un'opera come quella che Cristo ha fatto a Cana e ciò che fa in ogni anima che è partecipe della sua grazia. Perché in ogni cuore convertito è stata sospesa la legge della propria natura; e nessuna causa fisica qualunque potrebbe spiegare quell'effetto che è stato prodotto nel cambiamento dei suoi gusti e dei suoi affetti.
Ed è come il funzionamento dell'acqua alla festa del matrimonio. Perché con un procedimento segreto e misterioso un nuovo principio, una virtù non propria, viene introdotto e mescolato con gli elementi originari del carattere dell'uomo; e così viene fuori con una forza e una dolcezza che non furono mai concepite prima, che sono per la vita e il ristoro, e l'utilità e l'allegria. Eppure questo cambiamento non è che "l'inizio dei miracoli". Seguiranno molte altre opere altrettanto meravigliose, perché sostenere la grazia è una meraviglia tanto grande quanto la grazia che converte.
J. Vaughan, Cinquanta Sermoni, 7a serie, p. 78.
Nota:
I. La simpatia di Cristo per le relazioni e la letizia della vita dell'uomo.
II. La sua elevazione del naturale nel Divino; del comune nel non comune.
III. Può un uomo essere veramente celeste nei suoi impegni quotidiani e nelle sue amicizie umane? Sì, perché (1) il carattere delle azioni dell'uomo è determinato dal loro motivo interiore, non dalla loro forma esteriore; (2) la sua santità si ottiene mediante la potenza dell'amore di Cristo.
EL Hull, Sermoni, 3a serie, p. 35.
I. Che cos'è un miracolo? Un miracolo è un'interferenza con il corso comune della Natura da parte di un potere al di sopra della Natura. Chi crede in un Autore personale e Governatore della Natura, non avrà difficoltà a credere nei miracoli. Lo stesso Essere Onnipotente che ha creato e sostiene la Natura, può interferire, ogni volta che Gli piace, con il corso ordinario della Natura, che Egli stesso ha prescritto. Dire che non può fare questo è manifestamente sciocco e presuntuoso all'estremo; non possiamo porre limiti ai Suoi propositi, né dire in anticipo come Egli possa essere lieto di realizzarli.
II. Poiché ci sono miracoli buoni e cattivi miracoli di bontà divina e miracoli di spiriti bugiardi, una cosa deve essere molto chiara per noi, vale a dire, che solo con i miracoli nessun uomo può essere dimostrato essere inviato da Dio. Quali furono, allora, i miracoli di nostro Signore, per quanto riguarda il loro posto nella Sua grande opera? Hanno ricoperto un posto molto importante, ma non hanno occupato il posto principale, nelle prove della Sua missione. Ha trasformato l'acqua in vino, ha parlato e i venti tacciono, ha comandato malattie con una parola.
Finora, il potere potrebbe provenire dall'alto o dal basso. Ma, insieme alla sua vita santa e irreprensibile, al suo amore per Dio e all'obbedienza a Dio, queste opere di potenza presero un altro carattere e divennero segni, la solita parola di San Giovanni per loro segni da cui venne; divennero, se visti insieme al carattere coerente e invariabile del Suo insegnamento e della Sua vita, le prove più preziose e decisive della Sua condizione di Messia.
I miracoli di Nostro Signore sono pieni di bontà per i corpi e le anime degli uomini. Ciascuno di loro ha la propria idoneità, adattata alla sua grande opera e alla volontà del Padre, che è venuto a compiere. Ciascuno tende a manifestare la sua gloria; mostra qualche attributo gentile, una profonda simpatia.
III. In questo particolare miracolo (1) nostro Signore, nel servire la pienezza della gioia umana, mostra più completamente la gloria della sua incarnazione che se avesse servito il dolore umano; perché, sotto Lui e nel suo regno, ogni dolore non è che un mezzo per la gioia, ogni dolore finisce in gioia. (2) Il dono del vino esplica gli effetti tonificanti e rallegranti dello Spirito di Dio sul cuore dell'uomo. (3) Ha mantenuto il suo meglio fino all'ultimo. (4) Tutto questo Egli farà, non a nostro tempo, ma a Suo proprio.
H. Alford, Sermoni sulla dottrina cristiana, p. 82.
Come di tutti i miracoli di nostro Signore, questo è stato il primo, quindi di tutto il suo carattere simbolico è percepito più chiaramente, come se giacesse sulla superficie stessa. Quel dono materiale di Dio, che Egli qui ha impartito in modo così abbondante e miracoloso, è usato nella Scrittura come un simbolo comune per l'influsso rallegrante e corroborante dello Spirito sotto il nuovo patto. Come, dunque, Cristo è venuto a spargere sul mondo il dono spirituale superiore, così Egli inizia i suoi miracoli impartendo in modo mirabile l'uno inferiore e materiale che simboleggia l'altro.
I. Una grande caratteristica dell'opera del Signore in questa parabola non deve sfuggire alla nostra attenzione. Il dono che fece non fu secondo il lento progresso del procedere dell'uomo, ma diretto dalla sua stessa mano creatrice. Nessun ministero dell'uomo o dell'angelo è intervenuto tra la sua volontà e il conferimento del dono. Lo stesso vale per gli altri Suoi doni spirituali; l'uomo non li ha realizzati, né noi stessi abbiamo fornito le loro condizioni oi loro elementi; il meglio che possiamo dire di loro, e tutto ciò che possiamo dire di loro, è che vengono da Lui. L'uomo può imitarli, costruire la loro somiglianza, ma l'uomo non può mai sopportarli con la vita.
II. C'è un altro particolare, nell'operazione del Signore in questa occasione, che merita la nostra attenzione. All'inizio creò dal nulla. Da quel primo atto, però, non lo fa più. Ma da ciò che è povero, debole e disprezzato, Egli con la sua potenza meravigliosa e nel suo amore meraviglioso, trae ciò che è ricco e glorioso. E così si manifesta la sua gloria. Egli creò il vino, ma era fuor d'acqua; e anche così è nelle nostre vite. Non costruiamo, non forniamo i materiali dello stato spirituale dentro di noi; eppure è una trasformazione, non una creazione dal nulla. Nella nostra debolezza la sua forza è perfezionata.
III. "Tu hai conservato il buon vino fino ad ora." Questa non era, non è, la via del mondo. In primo luogo, il bene viene presentato. Lo spettacolo è fatto. Tutti i dolori sono esauriti; tutti gli elettrodomestici raccolti; tutti i costi concessi; l'immagine è scoperta e la moltitudine cade e adora. Ma la gioia si esaurisce, lo stupore svanisce e la bella immagine diventa offuscata e deturpata dal clima e dal degrado. Non è così per Colui che amiamo: i suoi inizi sono piccoli e discreti, il suo progresso è graduale e sicuro. Ricorda la fine e non sbaglia mai.
H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. iii., pag. 16.
Riferimenti: Giovanni 2:11 . C. Kingsley, Ognissanti, p. 320; Pulpito della Chiesa d'Inghilterra, vol. i., pag. 75; HP Liddon, Sermoni di Natale, p. 368; GEL Cotton, Sermoni e discorsi al Marlborough College, p. 459; WM Taylor, I miracoli del Vangelo, p. 207; FD Maurizio, Il Vangelo di S.
Giovanni, pag. 57; WH King, Pulpito del mondo cristiano, vol. iv., pag. 120; Mensile del predicatore, vol. v., pag. 112; Rivista del sacerdote, vol. iv., pag. 88; A. Barry, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxv., p. 17. Giovanni 2:13 . Omiletic Quarterly, vol. iv., pag. 181.