Commento biblico del sermone
Giovanni 20:29
I. S. Tommaso amò il suo Maestro, come divenne apostolo, e si dedicò al suo servizio; ma quando lo vide crocifisso, la sua fede venne meno per un periodo con quella degli altri. Essendo debole nella fede, sospese il suo giudizio e sembrava deciso a non credere a nulla finché non gli fosse stato detto tutto. Pertanto, quando il nostro Salvatore gli apparve, otto giorni dopo la sua apparizione agli altri, mentre concedeva a Tommaso il suo desiderio e soddisfaceva i sensi che era veramente vivo, accompagnò il permesso con un rimprovero e intimò che cedendo al suo debolezza, gli sottraeva quella che era una vera beatitudine. Considera quindi la natura del temperamento credente, e perché è benedetto.
I. Ogni mente religiosa, sotto ogni dispensazione della Provvidenza, avrà l'abitudine di guardare fuori e al di là di sé, per tutto ciò che riguarda il sommo bene. Poiché uomo di animo religioso è colui che bada alla regola della coscienza, che nasce con lui, che non si è fatta da sé, e alla quale si sente in dovere di sottomettersi. E la coscienza dirige subito i suoi pensieri verso qualche Essere esterno a se stesso, che l'ha dato, e che evidentemente gli è superiore; poiché una legge implica un legislatore e un comando implica un superiore.
Guarda nel mondo per cercare Colui che non è del mondo, per trovare dietro le ombre e gli inganni di questa scena mutevole del tempo e dei sensi, Colui la cui parola è eterna e la cui presenza è spirituale. Questo è il corso di una mente religiosa, anche quando non è benedetta dalla notizia della verità divina; e quanto più accoglierà e si impegnerà volentieri nella mano di Dio, quando le sarà concesso di discernerla nel Vangelo. Tale è la fede che sorge nella moltitudine dei credenti, nascendo dal loro senso della presenza di Dio, originariamente loro attestata dalla voce interiore della coscienza.
II. Questo temperamento benedetto d'animo, che influenza i religiosi nella più grande questione della scelta o del rifiuto del Vangelo, si estende anche alla sua ricezione in tutte le sue parti. Come la fede si accontenta di un po' di luce con cui iniziare il suo cammino, e lo rende molto agendo su di essa, così anche essa legge, per così dire, il messaggio della verità nei suoi vari dettagli. Tiene ben presente che Cristo parla nella Scrittura, e riceve le sue parole come se le ascoltasse , come se le dicesse qualche superiore e amico, Colui che ha voluto compiacere.
Infine, si accontenta della rivelazione che gli è stata fatta; ha "trovato il Messia", e questo basta. Il principio stesso della sua precedente inquietudine ora gli impedisce di vagare quando il Figlio di Dio è venuto, e ci ha dato la comprensione per conoscere il vero Dio; vacillamento, timore, fiducia superstiziosa nella creatura, ricerca delle novità, sono segni non di fede, ma di incredulità.
JH Newman, Parrocchiale e sermoni semplici, vol. ii., pag. 13.
Non vedere, eppure credere
I. Sarebbe cosa vana e presuntuosa tentare di determinare positivamente quale sia stata la causa dell'incredulità di Tommaso, nell'occasione a cui si riferiscono queste parole. Alcuni hanno cercato di scusarlo del tutto. Ma le poche parole enfatiche del nostro Salvatore mostrano chiaramente qualche mancanza nella sua mente, che non doveva essere giustificata. Altrimenti non avrebbe detto: "Non essere infedele". Tuttavia, è del tutto conforme a ciò che tutti noi sentiamo nel nostro cuore, supporre che due sentimenti si incontrassero nella mente di Tommaso.
Un sentimento del tutto brutto e orgoglioso che, essendo stato assente la domenica precedente, in occasione del manifestarsi di Cristo agli altri suoi discepoli, irritato con se stesso, non gli piacesse ricevere dagli altri ciò che avrebbe tanto preferito lui stesso testimoniare. Questa supposizione è confermata dalla risolutezza del linguaggio che usa a riguardo, poiché non usiamo mai un linguaggio risoluto a meno che non siamo consapevoli di un'intima vessazione.
E l'altra sensazione che probabilmente Thomas aveva in mente era questa, che desiderava che fosse proprio come aveva detto; ma proprio l'ardore del suo desiderio divenne il suo stesso ostacolo, l'intensità della luce rendeva la luce invisibile, in altre parole, era "troppo bello per essere vero".
II. Ora, prendi in entrambi i modi, o prendi in entrambi i modi, e ci sono molti Thomas. Ma dov'era l'errore di Tommaso? Dio si aspetta che crediamo su prove insufficienti? L'errore di Tommaso era questo: Cristo, prima di morire, aveva pronunciato la parola, l'aveva pronunciata più di una volta aveva detto: "Risorgerò". Se il Signore non avesse detto questo, Tommaso avrebbe potuto essere scusato; poiché allora sarebbe stato solo un uomo miscredente; ma ora, quando gli fu detto che Cristo era apparso, avrebbe dovuto ricordare ciò che aveva sentito dire da Cristo stesso.
Era responsabile di farlo; e contro quella parola di Cristo non avrebbe dovuto permettere che nessuna circostanza di senso o di ragione, per quanto forte potessero essere, e per quanto potesse contrastarla, pesasse una sola piuma. L'inferenza è chiara, che chiunque vorrebbe essere beato deve sentire e mostrare di sentire la pretesa assoluta, e la piena certezza, e l'intera supremazia di ogni parola di Dio Onnipotente.
J. Vaughan, Cinquanta Sermoni, 2a serie, p. 335.
I. Nostro Signore non tratta il dubbio di Tommaso come un peccato. Non c'è la minima traccia di colpe in ciò che gli dice. Gli dice solo che il suo non è lo stato più benedetto. Lo stato più beato è quello di coloro che possono credere senza una prova come questa. Ci sono tali menti. Ci sono menti per le quali la prova interiore è tutto. Credono non sull'evidenza dei loro sensi o della loro mera ragione, ma su quella della loro coscienza e del loro cuore.
I loro spiriti dentro di loro sono così in sintonia con la verità che nel momento in cui viene loro presentata, la accettano immediatamente. E questo è certamente di gran lunga lo stato più elevato, più è benedetto, più è celeste. Ma ancora il dubbio di san Tommaso non era un dubbio peccaminoso.
II. Il dubbio di san Tommaso è un tipo e il suo carattere un esempio di ciò che è comune tra i cristiani. Ci sono molti che a volte sono sorpresi da strane perplessità. Sorgono dubbi nella loro mente, o sono suggeriti da altri, su dottrine che hanno sempre dato per scontate, o su fatti connessi a quelle dottrine. Cosa dobbiamo fare quando scopriamo che sorgono queste difficoltà? (1) In primo luogo non permettiamo che scuotano la nostra presa su Dio e sulla coscienza.
Per quanto lontani possano andare i nostri dubbi, non possono radicarsi dentro di noi, senza il nostro consenso; il potere che pretende di guidare le nostre vite con autorità suprema. Non possono cancellare da dentro di noi il senso di giusto e sbagliato, e dell'eterna differenza tra loro. Di questo un uomo può ancora vivere se non ha nient'altro di cui vivere, e Dio gli darà sicuramente di più a suo tempo. (2) Ma ancora, non trattiamo tali dubbi come peccati, che non sono, ma come perplessità, che sono.
Poiché non dobbiamo abbandonare la nostra presa su Dio, così non dobbiamo immaginare che Dio abbia abbandonato la Sua presa su di noi. I dubbi infatti sono tanto i messaggeri della provvidenza di Dio quanto tutte le altre voci che ci giungono. Possono angosciarci, ma non possono distruggerci, perché siamo nelle mani di Dio. (3) In tutti questi casi ricordati di san Tommaso, e sentiti sicuro che ciò che manca Cristo lo darà. Non sei chiamato a credere finché non sei pienamente in grado di farlo; ma sei chiamato a fidarti.
Bishop Temple, Sermoni di rugby, 1a serie, p. 90.
Riferimenti: Giovanni 20:29 . Spurgeon, My Sermon Notes: Vangeli e Atti, p. 172; TJ Crawford, La predicazione della croce, p. 174; C. Kingsley, Town and Country Sermoni, p. 414; HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol. i., pag. 329; W. Frankland, Ibid., vol. xxviii., p. 180; vol.
ii., pag. 340; Omiletic Quarterly, vol. vi., pag. 1; J. Vaughan, Cinquanta Sermoni, 2a serie, p. 335; FW Robertson, Sermoni, 2a serie, p. 268; G. Macdonald, Sermoni non detti, p. 50; TT Lynch, Sermoni per i miei curati, p. 33.