Commento biblico del sermone
Giovanni 6:36
La ragione della fede
I. Osservare anzitutto due tipi di fede che sono universalmente praticati; poiché se la fede è, nella natura delle cose, assurda o priva di intelligenza, è probabile che scopriremo il fatto qui come ovunque. E potremmo scoprire, forse, che le stesse persone che scartano la fede, come offesa all'intelligenza, non sono nemmeno in grado di compiere i più comuni atti di intelligenza senza di essa. (1) Cominciamo, quindi, con il caso della vista, o percezione per vista.
Nella nostra stessa visione vediamo per fede, e senza la fede dovremmo solo assorbire le impressioni per rimanere come cose perse nel cervello. Da qui, forse, la parola percezione, un passaggio, perché abbiamo preso gli oggetti attraverso le distanze, e così abbiamo colmato l'abisso tra noi e la realtà. La vista stessa è dunque priva di intelligenza perché include un atto di fede? Oppure, se crediamo nelle realtà, e le abbiamo credendo, sarebbe più saggio lasciar stare le realtà, e vivere in figure e fantasmi dipinti sulla retina dei nostri occhi? (2) Ma c'è un altro tipo di fede, meno sottile di questa, che è anche universalmente praticata e universalmente riconosciuta intelligente.
È quel tipo di fede che, dopo che la sensazione è passata o la percezione è completata, assegna la verità alle cose viste e le considera solide verità storiche. Così, dopo che Cristo fu visto in tutti i fatti della sua vita, divenne una chiara questione cosa fare del fatto se, forse, ci fosse qualche errore nei sensi, o qualche gioco di prestigio con cui erano stati imposti su. Se Dio si bruciasse nelle anime con lenti più grandi dei mondi, tutto ciò che si potrebbe dire sarebbe che si fa così tanta impressione, impressione che non è verità storica per la mente, finché la mente non acconsente da parte sua e si conclude sul impressione.
Allora l'impressione diventa per essa un fatto reale e storico, una sentenza di credito emessa. (3) Veniamo ora al cristiano, o terzo tipo di fede. In primo luogo, completiamo un atto di percezione solo mediante una sorta di fede sensoriale, muovendoci da noi stessi e non dagli oggetti percepiti. Passiamo poi alla verità storica, alla genuinità morale, di ciò che vediamo; e il nostro atto di credito, così passato, è anche una specie di fede che si muove da noi, ed è qualcosa al di là e al di sopra di tutte le impressioni che abbiamo ricevuto.
Rimane una terza fede, che è altrettanto intelligente, e, infatti, è solo più intelligente delle altre, perché ne porta avanti i risultati nei veri usi. Questa è distintamente la fede cristiana, la fede della salvezza, il credere alla vita eterna. È l'atto di fiducia mediante il quale un essere, un peccatore, si impegna con un altro essere, un Salvatore. È la fede di una transazione.
II. Nota alcune delle lezioni che questo argomento produce. (1) Qui si corregge l'errore di chi assume continuamente che il Vangelo sia una teoria, qualcosa da pensare, non una nuova premessa di fatto comunicata da Dio, dagli uomini da accogliere in tutte le tre gradazioni della fede. (2) Scopriamo che l'esigenza della fede, come condizione di salvezza, non è arbitraria, come molti sembrano supporre, ma è solo una dichiarazione del fatto, prima di esistere, che senza fede non ci può essere liberazione dal peccato. (3) Percepiamo, nel nostro soggetto, che le semplici impressioni non possono mai equivalere a fede. (4) Infine, è molto evidente che ciò che ora è più desiderato nel mondo cristiano è più fede.
H. Bushnell, La nuova vita, p. 44.
Riferimenti: Giovanni 6:37 . Spurgeon, Sermoni, vol. x., n. 599; vol. xxx., n. 176 2 Giovanni 1:6 :37. Omilista, nuova serie, vol. iii., pag. 385. Giovanni 6:39 . Mensile del predicatore, vol. vi., pag. 361; Spurgeon, Sermoni, vol. xix., n. 1117; Omilista, nuova serie, vol. iv., pag. 390.