Commento biblico del sermone
Giovanni 8:46
L'assoluta assenza di peccato di Cristo
I. Si suppone che l'innocenza di nostro Signore sia compromessa dalle condizioni dello sviluppo della Sua vita di uomo, talvolta da atti e detti particolari che sono registrati di Lui. Quando, per esempio, nell'epistola agli Ebrei ci viene detto che nostro Signore "imparò l'obbedienza dalle cose che soffrì", questo, si sostiene, significa chiaramente il progresso dalla deficienza morale alla sufficienza morale, e di conseguenza implica in Lui un tempo in cui era moralmente imperfetto; ma, sebbene la crescita della natura morale di nostro Signore come uomo implichi che come natura veramente umana Egli fosse finito, non ne consegue in alcun modo che tale crescita abbia comportato il peccato come punto di partenza.
Uno sviluppo morale può essere perfetto e puro, e tuttavia essere uno sviluppo. Un progresso da un grado di perfezione più o meno esteso non è da confondere con un progresso dal peccato alla santità. In quest'ultimo caso c'è un elemento di antagonismo nella volontà che manca del tutto nel primo. La vita di Cristo è una rivelazione della vita morale di Dio, completa le precedenti rivelazioni di Dio, non solo insegnandoci cosa è Dio in formule rivolte alla nostra comprensione, ma mostrandoci cosa è in caratteri che possono essere letti dai nostri stessi sensi e che possono prendi possesso dei nostri cuori.
II. Ora, il Cristo senza peccato soddisfa un bisogno profondo dell'anima dell'uomo, il bisogno di un ideale. Altri ideali, per quanto grandiosi in vari modi, sono privi, ciascuno di essi, della perfezione, in qualche particolare, da qualche parte. Quando li esaminiamo da vicino, per quanto riverentemente li esaminiamo, c'è Uno al di là di tutti, solo Uno che non fallisce. Essi, stando sotto il suo trono, dicono, ciascuno di loro, a noi con S.
Paolo: "Siate miei seguaci, come io lo sono di Cristo". Ma Lui, soprattutto, chiede ad ogni generazione dei Suoi adoratori chiede ad ogni generazione dei Suoi critici che passa sotto il Suo trono: "Chi di voi mi convince del peccato?"
III. Il Cristo senza peccato è anche il vero Riconciliatore tra Dio e l'uomo. La sua morte fu il coronamento di una vita che era stata tutta sacrificale; ma, se fosse stato cosciente di qualche macchia interiore, come avrebbe potuto desiderare come avrebbe potuto osare offrirsi in sacrificio per liberare un mondo dal peccato? Se ci fosse stata in Lui qualche macchia di male personale da eliminare, la Sua morte avrebbe potuto essere sopportata a causa della Sua stessa colpa. È la sua assoluta assenza di peccato che rende certo che è morto, come ha vissuto, per gli altri.
HP Liddon, Pulpito di Penny, n. 511.
Un senso di peccato
I. Il senso del peccato è alimentato principalmente dallo Spirito Santo sui frutti del male, i risultati che sempre porta. Queste sono le provvigioni di Dio per risvegliare e rafforzare il senso del peccato; e ci ha circondati dei dolori, dei mali e della vergogna che scaturiscono dalla debolezza, per impedire che l'anima sana diventi indifferente al male. L'atto del peccato in un uomo non è il vero male spirituale che è stato a lungo in agguato e nascosto nella mente, nel cuore e nell'anima di un uomo.
La colpa è solo la forma corporea della malvagità spirituale con cui Dio nella sua misericordia ha rivelato a Sé il peccatore. Alla fine non siamo puniti per quella menzogna, o per quel colpo, o per quella parola più acuta di qualsiasi colpo; ma siamo puniti per quella natura interna, per quel cuore violento, per quell'anima non amorevole e non amabile che non può arrivare al cielo, che è cresciuta quotidianamente per uso e per abitudine è diventata la nostra seconda natura, lentamente crescendo e soffocando tutto il buon seme che il nostro Il Signore ha seminato nei campi della nostra vita, e contrastando tutte le grazie con cui ha cercato per tutta la nostra vita di donarci un cuore nuovo in comunione con il suo.
II. Quando un uomo è stato tenuto lontano da tutti gli atti di peccato palesi e flagranti dalla Mano che lo ha sostenuto, è incline a diventare ipocrita e soddisfatto di sé; entra lentamente nella famiglia del fariseo. I peccati si parlano da soli, e il pericolo è leggero rispetto a quell'autostima, o almeno a quell'autocompiacimento, che impediva agli uomini di venire al Battista, e infine impediva loro di venire a nostro Signore.
Ci sono misure per il peccato più vere di quelle stabilite dalla legge. L'uso del peccato è per convincerci della nostra peccaminosità, per testimoniare con la Parola di Dio che non possiamo conquistare il paradiso per la nostra stessa bontà, né meritare le cose buone che il Signore provvede.
J. Gott, Chiesa di famiglia, 28 aprile 1886.
Riferimenti: Giovanni 8:46 . Spurgeon, Sermoni, vol. ix., n. 492; Omiletic Quarterly, vol. v., pag. 6; HP Liddon, Trecento contorni sul Nuovo Testamento, p. 83; Pulpito contemporaneo, vol. ix., pag. 315; S. Leathes, Lanterna del predicatore, vol. iv., pag. 299. Giovanni 8:46 . Rivista del sacerdote, vol. ii., pag. 150; Omiletic Quarterly, vol. i., pag. 60.