Commento biblico del sermone
Isaia 40:31
I. Considera, in primo luogo, che cosa significa aspettare il Signore. Tre cose lo fanno: servizio, aspettativa, pazienza. "Aspetta il Signore". Dobbiamo essere come quelle fanciulle orientali che, mentre maneggiano il loro ago o la loro conocchia, guardano l'occhio e aspettano la mano della loro padrona, come la loro guida che deve insegnare loro, o il loro modello che devono copiare. Le nostre migliori lezioni si trovano sempre negli occhi di un Padre.
Pertanto, se vuoi "stare nel Signore", devi sempre cercare le voci, quelle ancora piccole voci dell'anima, e devi aspettarle e devi comandarle. Ma il servizio, per quanto devoto, o l'attesa, per quanto intensa, non rimarranno senza pazienza. Qui è dove tanti falliscono. I tempi di attesa sono così lunghi: l'intervallo tra la preghiera e la risposta, tra il pentimento e la pace, tra il lavoro e il risultato, tra il tempo della semina e il tempo della mietitura, e noi siamo creature così impazienti, impetuose. Non potevamo "attardare l'ozio del Signore".
II. Considera, poi, l'azione: elevazione, progresso rapido, una rotta costante salire, correre, camminare. Non è solo quello che vogliamo ottenere più in alto, andare più veloci ed essere più calmi e coerenti? (1) Elevazione. Cosa sono le ali? Senza dubbio, fede, preghiera; o, se vuoi, umiltà e fiducia in un bell'equilibrio, equilibrandosi l'un l'altro da una parte e dall'altra, in modo che l'anima si sostenga a mezz'aria e voli in alto.
(2) "Essi correranno". Hai mai notato come i servi di Dio nella Bibbia, da Abramo e Davide a Filippo negli Atti, ogni volta che veniva detto loro di fare qualcosa, correvano sempre. È l'unico modo per fare qualcosa di buono. Mille compiti molesti diventano facili e piacevoli se li svolgiamo di corsa, cioè con mente pronta, zelo affettuoso e felice alacrità. (3) Ma c'è qualcosa al di là di questo.
È più difficile camminare che correre. Mantenere un cammino tranquillo sostenuto, giorno per giorno, nelle cose comuni della vita, in casa e fuori casa, non impulsivo, non capriccioso, non mutevole, questa è la cosa più difficile da fare. Permettetemi di dare quattro regole per questo cammino: ( a ) Partire da Cristo; ( b ) camminare con Cristo; ( c ) camminare appoggiandosi a Cristo; ( d ) camminare verso Cristo.
J. Vaughan, Cinquanta Sermoni, decima serie, p. 279.
I. Questo è il vangelo dell'esilio, il "vangelo prima del vangelo", la buona novella della rapida ascesa al potere e alla liberazione del popolo ebraico, umiliato, scoraggiato e stanco dall'attesa monotona nella sua prigionia babilonese per un bene a lungo atteso, a lungo ritardato.
II. Come tutti i vangeli, questo vangelo dell'esilio è di Dio. Dio, nella sua cura amorevole per una costante educazione delle anime, è l'Alfa e l'Omega di tutto questo vangelo per Israele prigioniero.
III. Come tutti i divini evangeli, questa buona novella per i prigionieri di Babilonia è indirizzata immediatamente a un bisogno speciale, e adattata dalla sua forma per ottenere un risultato particolare, cioè quello della paziente sopportazione dell'afflizione acuta, della ferma resistenza ai timori codardi e all'indebolimento apprensione, coraggiosa lotta con l'ansia e la preoccupazione, una salita decisa e decisa verso le vette assolate e le chiare distese di allegria e gioia. "Aspetta Dio" è la parola sempre ricorrente e luminosa del vangelo dell'esilio.
IV. Come tutti i vangeli dal cielo, questo per gli esuli ebrei ha ottenuto la sua piena e completa verifica dai fatti non contraddittori dell'esperienza umana. La settuplice benedizione dell'esilio è scritta nelle cronache di Israele e del mondo. (1) Primo, e più caratteristico dei guadagni degli ebrei dalla loro cattività, sta la loro conoscenza avanzata e perfetta di Dio. (2) Poi esce dall'esilio l'immagine più definita e chiaramente concepita dell'Unto del Signore, l'Osservatore o Mediatore, il Signore nostra giustizia, l'Annunciatore di una nuova alleanza, il servitore di Dio sofferente e vittorioso, che deve realizzare la Gerusalemme ideale e portare un nuovo cielo e una nuova terra.
(3) Accesa da questa speranza di un Redentore personale e controllata da una concezione spirituale di Geova, l'adorazione di Dio è entrata in quella fase spirituale finale che non è mai stata completamente eclissata, sebbene abbia sofferto, e soffra ancora, molte dolorose oscurazioni . (4) In connessione con questo vediamo la generazione di un'etica superiore, la nascita di una concezione più nobile della vita, come la sfera della rettitudine di scopo e di rettitudine di carattere.
(5) Rimosse le limitazioni e le restrizioni temporanee di Israele, è immediatamente sollevato nel flusso della storia universale, per non essere mai più rimosso finché il sole e la luna dureranno. (6) Lo spirito missionario , così come l' idea missionaria , risplende e palpita negli oracoli e nei canti che rappresentano il pensiero più alto e l'emozione più pura di questo tempo. (7) Questo è stato completato dall'ampliamento e dalla revisione di quell'unico e meraviglioso agente missionario, la letteratura dell'Antico Testamento.
V. Questo vangelo, come tutti i suoi simili, non muore mai. Dura per sempre come un messaggio vivente, non esausto sebbene vecchio, non sprecato sebbene usato abbondantemente, ma partecipe dell'energia instancabile e dell'eterna capacità riproduttiva della sua Fonte Infinita.
J. Clifford, Forza quotidiana per la vita quotidiana, p. 241.
I. La stanchezza fisica è la parte minore della stanchezza del nostro mondo. L'estensione e la profondità della stanchezza del cuore è maggiore di quanto si possa mai lamentare. C'è una stanchezza nascosta, ottusa, stanca, dolorante nelle anime ovunque, che non si rivela mai.
II. La speranza in Dio è una speranza inestinguibile per la nostra natura essenziale e duratura, se possiamo tornare a casa ad essa una speranza che è capace di rinascere e nascere dopo ogni delusione e morte. È una fiducia infantile che siamo eredi del patrimonio di nostro Padre e, per diritto di nascita, abbiamo diritto alla Sua amicizia.
III. Coloro che sperano in Dio e ogni giorno aprono le loro anime al Suo Spirito e all'opera, sanno che una nuova natura si sta formando in loro, e verso quella natura, nella sfera propria del regno di Dio, tutte le nostre speranze saranno soddisfatte. Quelli che sperano in Dio si montano in su, fanno fatica congedo della terra e la disperazione di gran lunga sotto di loro.
IV. Una nuova volontà contro tutte le vili inclinazioni nate sulla terra e un'intelligenza penetrante al di là di tutto ciò che la mente naturale conosce, sono risultati diretti del rapporto con Dio. Sono virtù del Soffio Divino nell'uomo. "Si alzeranno con ali come aquile". Stanno praticando piccole ascensioni quotidiane prima che arrivi il giorno della grande ascensione. Verranno alla coppa piena della vita, perché l'hanno già assaggiata. Dio significa Beatitudine Umana; e ogni volta che salgono nell'aria sottile della Sua presenza, la beatitudine li incontra e crea nuova sicurezza nel loro petto.
J. Pulsford, La nostra speranza immortale, p. 126.
Riferimenti: Isaia 40:31 . Trimestrale omiletico, vol. ii., p. 270; F. Tucker, Pulpito di Penny, n. 439; Sermoni brevi per la lettura in famiglia, p. 425; Spurgeon, Sermoni, vol. xv., n. 876, vol. XXIX., n. 1756; HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol. vii., p. 219; JH Anderson, Ibid., vol. ii., p. 84; J. Vaughan, Sermoni per bambini, sesta serie, p. 49.