Commento biblico del sermone
Isaia 6:3
I. La visione di Dio è la chiamata del profeta. In nessun luogo il pensiero ci viene presentato nella Bibbia con più forza commovente che nel resoconto della missione di Isaia. Lo stesso segno del tempo con cui viene introdotta la storia ha un significato patetico. Mette in netto contrasto la presunzione frettolosa dell'uomo e l'amore immutabile di Dio. Isaia, un laico, era, a quanto pare, nel cortile del tempio, e vide in trance aperta la via per il luogo più santo.
Non vide la gloria posata sull'arca simbolica, ma il Signore seduto sul trono, alto ed elevato; non le figure scolpite di angeli, ma i serafini in piedi con le ali spiegate, pronti per un rapido servizio; non il vapore dell'incenso terreno, ma la nuvola di fumo che testimoniava la maestà che nascondeva. Questa apertura degli "occhi del suo cuore" era il dono di Dio, la chiamata di Dio a lui.
Per un momento eterno i sensi di Isaia furono dissigillati. Vedeva ciò che è, e non ciò che appare quando si ricorda ciò che l'ebraismo era allora, locale, rigido, esclusivo. Possiamo subito capire che una tale visione, una tale rivelazione accolta nell'anima, era per Isaia un'illuminazione del mondo. Poteva finalmente vedere tutta la creazione nella sua vera natura attraverso la luce di Dio. Umiliato e purificato nella sua umiliazione, non poteva avere che una risposta quando la voce del Signore richiedeva un messaggero: "Eccomi, manda me".
II. Come la visione di Dio è la chiamata del profeta, così è questa visione che il profeta deve annunciare e interpretare ai suoi simili, non come teoria intellettuale, ma come ispirazione di vita. L'insegnamento del profeta deve essere la traduzione della sua esperienza. Egli rende testimonianza di ciò che ha visto. Le sue parole, non sono un'eco, ma una testimonianza viva. Solo il cuore può parlare al cuore.
Ma colui che ha visto il minimo frammento della gloria divina, colui che ha scandito in lettere di luce sulla faccia del mondo una sillaba del Nome Uno e Trino, avrà una fiducia e un potere che nient'altro può portare. Si fidi solo di ciò che ha visto, e diventerà per lui una stella polare finché non riposerà alla presenza svelata di Cristo.
III. La visione di Dio è anche il castigo del profeta. E nel compimento della nostra opera profetica abbiamo bisogno, più di quanto sappiamo, degli influssi abbassanti ed elevanti che la visione di Isaia ei pensieri di oggi sono atti a creare o ad approfondire. Per il nostro rafforzamento e per la nostra purificazione, dobbiamo cercare noi stessi, e sforzarci di diffondere intorno a noi il senso della bruttezza dell'essere, come coloro che hanno visto Dio a Betlemme, Calvario, Ulivo e sul trono circondato da un arcobaleno come uno smeraldo; il senso, nel migliore dei casi vago e imperfetto, della gamma illimitata dei corsi e delle questioni dell'azione; il senso dell'indicibile vastità di quella vita che ci accontentiamo di misurare con le nostre deboli forze; il senso della maestà di Colui davanti al quale gli angeli velano i loro volti.
BF Westcott, Christus Consummator, p. 163.
I. Due degli attributi divini formano il tema dell'inno dei serafini: la santità di Dio come inerente a se stesso; La sua gloria manifestata sulla terra. La santità, la prima di queste, denota, fondamentalmente, uno stato di libertà da ogni imperfezione, specialmente da ogni imperfezione morale; uno stato, inoltre, realizzato con tale intensità da implicare non solo l'assenza del male, ma antagonismo ad esso. È più della bontà, più della purezza, più della giustizia; abbraccia tutti questi nella loro completezza ideale, ma esprime inoltre il rinculo di tutto ciò che è loro contrario.
II. Ma l'inno serafico non solo celebra la natura divina nella sua trascendente purezza e perfezione, la celebra come si manifesta nel mondo materiale: "la pienezza di tutta la terra è la sua gloria". Per "gloria" intendiamo lo spettacolo esteriore o lo stato che si occupa della dignità o del rango. La gloria, dunque, di cui parla Isaia, è l'espressione esteriore della natura divina. Raffigurato come splendore visibile, può impressionare l'occhio della carne; ma ogni altra manifestazione degna dell'essere di Dio può essere chiamata non meno veramente la Sua gloria.
È più del particolare attributo del potere o della saggezza; è l'intera pienezza della Divinità, visibile all'occhio della fede, se non all'occhio dei sensi, nelle opere concrete della natura, che cattura lo spettatore e pretende da lui il tributo di lode e di omaggio.
III. In che cosa il mondo riflette così tanto l'essere di Dio da essere l'espressione della Sua gloria? È visibile (1) nel fatto, in quanto tale, della creazione; (2) nei mezzi con cui è stata preparata una dimora per la ricezione della vita e dell'intelligenza, e la maestosa scala su cui il processo è stato concepito e realizzato; (3) nel raro e sottile meccanismo che sostiene il mondo in ogni sua parte, e nell'adeguatezza e bellezza intrinseca dei risultati.
IV. Possiamo tracciare qualche prova del carattere morale di Dio, o la terra è piena solo dei segni della Sua potenza? È difficile pensare che ci si sbagli nel rintracciarlo nella costituzione della natura umana, negli affetti e nelle aspirazioni che manifesta, nelle condizioni da cui si osserva dipendere la vita sociale. Colui che ha ispirato la natura umana con veri impulsi di giustizia e generosità, di simpatia e di amore, con ammirazione per l'eroico e il nobile, con disprezzo per l'ignobile e il meschino, non può che possedere un carattere affine.
Sebbene i raggi siano spezzati e l'immagine sia oscurata, la gloria morale del Creatore risplende nel mondo; si riflette nel verdetto della coscienza individuale; è latente nelle sanzioni etiche da cui dipende la permanenza e il benessere della società.
SR Driver, Il pulpito anglicano di oggi, p. 456.
Riferimenti: Isaia 6:3 . BF Westcott, Pulpito contemporaneo, vol. v., p. 363; Rivista del clero, vol. viii., p. 336 e vol. xviii., p. 280; F. Godet, Trimestrale omiletico, vol. iv., p. 110; J. Keble, Sermoni dal giorno dell'Ascensione alla domenica della Trinità, p. 364; JH Newman, Sermoni parrocchiali e semplici, vol. vi., p. 362. Isaia 6:4 . S. Baring-Gould, Predicazione del villaggio per un anno, vol. ii., p. 33.