Commento biblico del sermone
Isaia 61:1
La persona del nostro benedetto Signore è un tipo della personalità mistica della Sua Chiesa. Le note con le quali Egli si è manifestato al mondo come il vero Messia sono note con le quali anche la Sua Chiesa si manifesta al mondo come la vera Chiesa. Doveva essere il vero Guaritore e Consolatore di tutti, portando buone novelle di bene, fasciando i cuori infranti, liberando i prigionieri dalla schiavitù, consolando coloro che sono in lutto, simpatizzando con tutti, attirando a Sé tutti coloro che sono afflitti, dalla consapevolezza della propria miserie e dalle attrattive della sua compassione. E questo lo fece per il suo stesso amore divino, per la sua perfetta simpatia umana, per la sua misteriosa esperienza come l'Uomo dei dolori.
I. Tale era il suo carattere e ministero; tale è il carattere e il ministero del Suo corpo mistico, la Chiesa. L'unzione che era su di lui discese dal capo alle membra. Così troviamo dopo la Sua ascensione. Lo Spirito Santo è sceso sugli Apostoli nel giorno di Pentecoste e da allora hanno aperto la loro opera di compassione e di misericordia spirituale con opere di guarigione e con parole di consolazione.
Era davvero la dispensa del Consolatore; la Chiesa era l'elemosiniere dei poveri, il medico delle anime, il conforto degli afflitti. Ha parlato di pace, perdono, riscatto, purezza, gioia di cuore, a tutti. E dopo la discesa dello Spirito, la Chiesa è passata a quella più vera disciplina della simpatia, l'esperienza del dolore. I cristiani erano figli di consolazione, perché erano uomini di dolore.
Ai poveri è stato dato il primo posto nel regno terreno di Cristo; vedove, orfani, dolenti, erano tanti ordini distinti che la Chiesa nutriva e consolava; i bambini erano tra le sue cure principali. Tutto il sistema visibile degli ospedali, dei manicomi, degli ospizi e simili, sono l'espressione e il mezzo per adempiere i fini della misericordia per i quali il Messia fu unto dallo Spirito del Signore.
II. Quanto è stato detto ci mostrerà il beneficio dell'afflizione per la Chiesa. È certo che non fu mai così simile al suo Capo Divino come quando soffrì per il suo nome. Qualunque sia l'avversità su di noi, è manifestamente un segno non solo dell'amore di Dio, ma del proposito di Dio, di renderci più adatti alla Sua opera di misericordia per il mondo.
III. Un'altra cosa che impariamo da quanto detto è il disegno di Dio nell'affliggere i vari membri della Chiesa. È renderli partecipi di questa vera nota del corpo mistico di Cristo. Siamo tutti per natura duri e antipatici. Con la nostra rigenerazione impariamo a vedere la grande verità della compassione cristiana; ma giace dormiente in noi, finché per le visite della mano di Dio non si dispiega in contrizione e dolore spirituale. È il modo più profondo di insegnamento di Dio e ciò che impariamo dall'afflizione è il nostro apprendimento più vero.
HE Manning, Sermoni, vol. ii., p. 200.
È un nome benedetto di Gesù, e tanto vero quanto è benedetto il Liberatore. Difficilmente possiamo concepire qualcosa di più grandioso, o più delizioso, dell'andare sempre in giro a rendere tutto libero. A tal fine, Cristo ha prima liberato se stesso.
I. Poiché in Lui non c'era peccato, Egli non poté mai conoscere la peggiore di tutte le schiavitù, la schiavitù dello spirito alla carne. Ma conosceva i limiti della paura; Sentiva la molestia dell'indecisione; Sperimentò la fastidiosa sensazione di un corpo troppo stretto per la grandezza della sua anima; ed Egli attraversò le contrazioni di tutto ciò che è materiale e le mortificanti convenzioni della vita, poiché era affamato, assetato, stanco, triste e il divertimento degli sciocchi.
Da tutto questo Cristo si è liberato distintamente, progressivamente, si è liberato. Passo dopo passo, ha condotto la prigionia in cattività. Si fece un corpo spirituale, che per sua natura e per legge del suo essere si elevava subito al di là dei vincoli della sua umanità. E perciò è il liberatore, perché un tempo era lui stesso il prigioniero.
II. E tutto ciò che Cristo ha fatto, e tutto ciò che Cristo è stato, su questa terra, tutta la sua missione era essenzialmente quella di insegnare o di dare la libertà. La sua predicazione consisteva, per lo più, nel mutare il vincolo della legge nella grandezza dell'amore. Ogni parola che ha detto, in privato o in pubblico, si è rivelata espansione. Stava sempre aprendo nuovi campi del pensiero e dell'essere, ordinando agli uomini di uscire nell'ampiezza della libertà della loro filiazione, del loro destino e della loro immortalità.
I suoi discepoli guardavano sempre giù nelle valli e chiudevano le cose: li condusse sulle alte colline al di là. Gli uomini videro le ombre: indicò il sole che viaggia nella sua forza, senza il quale quelle ombre non potrebbero essere, e in cui tutte quelle ombre dovevano essere assorbite.
III. Quando Cristo fece irruzione attraverso tutte le tombe morali e le tombe fisiche in cui tutti noi giacevamo sepolti e quando uscì nella vita e nella gloria, non era solo Lui stesso, era in quel momento il capo vincolato di un corpo mistico, e tutto quel corpo è risorto con lui. Se così sei unito a Cristo, sei risorto; la schiavitù è passata; sei libero.
J. Vaughan, Cinquanta Sermoni, settima serie, p. 274.
I. Ci sono due tipi di cuori spezzati: quello naturale e quello spirituale. Possono essere uniti; e talvolta il cuore è spezzato nella natura, quando è molto chiaro che possa essere spezzato nella grazia. Spesso sono divisi. Ogni cuore spezzato diventa oggetto delle cure di Gesù, e gli è caro, se non altro al mondo se non per questo perché è infelice.
II. Cristo stesso era ben addestrato alla scuola dei cuori sofferenti, affinché potesse imparare a legare gli afflitti. Tutto ciò che va a spezzare i cuori degli uomini lo sentiva. Non c'è da stupirsi quindi che gli attacchi siano quello che sono. (1) Sono delicati. (2) Sono molto saggi. (3) Sono sicuri e completi. Non esiste una mezza cura in quel trattamento. Nessun cuore che non abbia conosciuto una rottura sa davvero che cos'è la forza.
J. Vaughan, Cinquanta Sermoni, settima serie, p. 269.
Riferimenti: Isaia 61:1 . J. Vaughan, Cinquanta Sermoni, settima serie, pp. 262, 282; AF Barfield, Christian World Pulpit, vol. v., p. 70; Spurgeon, Sermoni, vol. XXVII., n. 1604; Rivista omiletica, vol. XIII., p. 337; WM Punshon, Contorni dell'Antico Testamento, p. 239.