Commento biblico del sermone
Luca 11:2
Il discorso del Padre Nostro.
I. Questo nome con cui ci viene comandato di invocare Dio è una delle cose più straordinarie di tutta la preghiera. Ce ne sono i semi, anzi, nell'Antico Testamento, così come ci sono i semi delle altre verità del Vangelo. Eppure, anche in quei passi dell'Antico Testamento, in cui Dio porta quel nome, è piuttosto come il Padre del popolo ebraico. Fissare quel tenero nome, sceglierlo da tutti gli altri titoli più grandi di Dio e nominarlo come il nome speciale con cui Dio Onnipotente deve essere chiamato da tutte le Sue creature peccaminose, questo è stato opera di Cristo; questo privilegio che gli dobbiamo.
II. Ogni privilegio ha il suo dovere corrispondente. Ogni dono è un talento e una fiducia, per i quali dobbiamo rendere Dio un ritorno. Consideriamo, quindi, quali doveri porta con sé il privilegio, che Cristo ha comprato per noi, di chiamare Dio nostro Padre. (1) Il primo e principale dovere è comportarsi verso di Lui come dovrebbero comportarsi i figli verso il padre. Se siamo consapevoli di quanto sia grande un privilegio chiamare Dio Padre, dimostriamone il senso usandolo diligentemente.
Non devi aver paura di usarlo troppo spesso. Prega tutte le volte che vuoi; non puoi stancare Dio con le tue richieste. Alla preghiera del cuore devoto e devoto il suo orecchio è sempre aperto. (2) La consapevolezza che nostro Padre è nei cieli e può fare tutto ciò che vuole, dovrebbe riempirci di fede e di una coraggiosa fiducia in Lui. Inoltre dovrebbe elevare i nostri pensieri al cielo, e portarci a pensarlo e ad amarlo come la nostra casa.
Sebbene non abbiamo mai visto il paradiso, tuttavia ne sappiamo abbastanza dalla Scrittura per permetterci di pensarci, finché i nostri cuori si accendono al pensiero in un desiderio attivo di andarci. Sappiamo che il paradiso è la nostra casa, il luogo verso cui dobbiamo andare, la città della nostra destinazione, dove la nostra felicità consiste nel vedere nostro Padre e nel guardarlo fino a diventare come Lui.
AW Hare, I sermoni di Alton, p. 396.
I. La forma di indirizzo, "Padre nostro", è notevole, perché non era la forma ordinaria di indirizzo prima della venuta di Cristo. L'idea di un Padre non è proposta nell'Antico Testamento come la grande idea onnicomprensiva di Dio, come nel Nuovo Testamento. Ritengo infatti che questo sia decisamente il carattere sotto il quale Dio ci si rivela per mezzo di Cristo, cioè quello di Padre. Considera (1) qual è il significato e la portata del privilegio.
Noi peccatori, caduti dal nostro primo stato, non possiamo avere il diritto di chiamare Dio nostro Padre. Eppure il nostro Salvatore, quando ci ha insegnato a pregare, ci ha ordinato di dire: "Padre nostro, che sei nei cieli". Perciò possiamo venire come figli, perché Cristo ci ha dato il permesso; e concludo da questo permesso che il baratro tra Dio e noi è stato colmato, che la ferita del peccato è stata sanata, che il perdono dei peccati è possibile, anche da un Dio giusto e geloso.
(2) Il modo in cui veniamo posseduti da questo privilegio. Fu attraverso le sofferenze e la morte di Cristo. Quando, quindi, usi le parole del Padre Nostro e dici "Padre nostro", ricorda come è avvenuto che ti è stato permesso di usare queste parole; usandoli rivendichi i benefici della passione di Cristo, ti rivolgi a Dio con un nome che Cristo, che te lo ha insegnato ad usarlo, ha acquistato con il suo stesso sangue.
II. "Che sei in paradiso." L'intenzione di queste parole è: (1) imprimere nelle nostre menti l'estrema maestà di Dio e la nostra piccolezza rispetto a Lui; (2) per ricordarci la potenza di Dio, che preghiamo Colui che può esaudire le nostre richieste, perché Egli è il grande Dio che governa tutte le cose, che con la sua parola ha creato i cieli e che, con la sua potenza, sostiene tutte le cose che ha fatto.
III. L'indirizzo del Padre Nostro è al Padre nostro . Così la preghiera è al Padre, non di me o di voi soltanto, ma di tutto il popolo cristiano; e così il Padre Nostro è una testimonianza della comunione che deve esistere tra i membri della Chiesa cristiana. Così il Padre Nostro ci presenta la nostra posizione di membra di un corpo: è la voce di un membro della Chiesa, di uno legato ai suoi simili da infiniti legami misteriosi, di uno che prega non solo per se stesso, ma porta sul suo cuore davanti a Dio tutti coloro che sono membra dello stesso corpo mistico con lui.
Il vescovo Harvey Goodwin, Parrocchia Sermoni, p. 19.
È l'uomo migliore, l'uomo santissimo, l'uomo più cristiano, che può usare, con la massima serietà, queste parole. Perché colui che vorrebbe abbandonare il peccato e seguire la santità, e che vorrebbe evitare l'inferno e ottenere il paradiso, deve avere davanti agli occhi qualcosa di più alto del semplice vantaggio di se stesso. Il grande motivo sufficiente per il cristiano adulto è la gloria di Dio. È la sapienza più alta, come è l'atto più cristiano, pregare anzitutto perché il Nome di Dio sia onorato come dovrebbe essere onorato e santificato nel cuore e nella vita di tutti gli uomini.
I. Pensa prima al Nome di Dio. Nell'Antico Testamento si parla del Nome di Dio in un modo atto a suscitare il timore più profondo e il timore più intenso di inquinarlo. Come nel caso degli israeliti, così in tutti gli altri, l'onore del suo santissimo Nome è il fine di tutte le opere di Dio. E come la gloria di Dio è la guida dei suoi atti, così quella stessa gloria dovrebbe essere il fine di tutto ciò che fanno le sue creature; che siano angeli o uomini, tutti coloro che hanno il dono di un'anima intelligente sono tenuti a fare della gloria di Dio il fine di tutto ciò che fanno.
II. Considera come dovrebbe agire una persona che desidera essere all'altezza della Sua preghiera, affinché il Nome di Dio possa essere santificato. (1) Un uomo non santifica il Nome di Dio che non parla di Lui con riverenza. (2) L'uomo che potrebbe santificare il Nome di Dio dovrebbe essere molto diligente nell'adorarlo pubblicamente; colui che è diligente nell'assistere al culto pubblico di Dio onora così Dio stesso. (3) Ogni uomo che vuole santificare il Nome di Dio dovrebbe gestire così tutto il suo cammino nella vita, così comportarsi negli affari, nel suo lavoro, in qualunque cosa deve fare, affinché possa essere chiaro a tutti gli uomini che l'onore di Dio è la regola delle Sue azioni. Cristo nostro Signore ha detto che i suoi discepoli devono agire in modo che gli uomini vedano le loro buone opere e glorifichino il loro Padre che è nei cieli.
Il vescovo Harvey Goodwin, Parrocchia Sermoni, p. 37.
I. Che cos'è questo regno di cui, nel Padre Nostro, preghiamo perché venga? Il regno di cui parlava Giovanni Battista come vicino implicava un grande cambiamento nel governo del mondo da parte di Dio, un po' in accordo con quelle parole di san Paolo, quando dice, parlando dei tempi pagani: «I tempi di questa ignoranza Dio strizzò l'occhio; ma ora comanda a tutti gli uomini ovunque di pentirsi". Vorrei quindi concepire che, in un certo senso, il regno di Dio venne sulla terra con la venuta di Cristo, perché con la sua venuta iniziò un nuovo ordine di cose, in una certa misura. Dio iniziò a mostrare la Sua potenza e ad influenzare il mondo tramite il Suo Spirito più di quanto non avesse prima.
II. Il regno di Dio può anche significare il progresso della Chiesa nel mondo. C'è una ragione sufficiente per cui dovremmo ancora pregare come un tempo: "Venga il tuo regno"; ci sono, infatti, vaste porzioni della terra che non sono nemmeno dichiaratamente membri del regno. E ci sono altri dèi che hanno parte nel regno di Cristo in questa terra cristiana, e che hanno una forte presa su questi soggetti, la carne, il diavolo, la cupidigia, l'orgoglio, l'accidia, l'intemperanza. Dobbiamo ancora pregare perché tra noi venga il Regno di Dio.
III. Un uomo che prega perché venga il regno di Dio, prega e se prega deve avere in cuore il desiderio che tutti gli uomini e tutte le cose siano governati dalle leggi di Cristo, che tutto ciò che è contrario allo spirito della Il Vangelo possa essere bandito dal mondo, affinché ogni amarezza, malizia, maldicenza, menzogna, calunnia, possa essere completamente abolita, affinché ogni amore per il piacere, piuttosto che amare Dio, possa essere cosa sconosciuta, che ogni adorazione di mammona cioè, la ricerca del guadagno solo a scopo di lucro, possa cessare, affinché la Croce di Cristo possa essere in realtà lo standard con cui gli uomini misurano tutte le altre cose, affinché tutte le cose in questo mondo possano essere giudicate, non secondo alcun criterio parziale distorto nostro, ma con regole che Cristo approverebbe. La venuta del regno di Cristo implica tutto questo,
Il vescovo Harvey Goodwin, Parrocchia Sermoni, p. 55.
I. Come si compie la volontà di Dio in cielo? (1) La volontà di Dio è in cielo fatta volontariamente o di cuore; cioè, i Suoi servitori Gli obbediscono e fanno la Sua volontà, non perché gli sia comandato di fare questo e quello, e non osano disobbedire, ma perché non desiderano disobbedire; è la loro felicità fare la volontà di Dio, è perché lo fanno che sono felici e si addolorerebbero se non potessero farlo.
(2) Ancora una volta, la volontà di Dio è fatta in cielo completamente, perfettamente; tutto ciò che è fatto è la Sua volontà in tutto, senza mescolanza della volontà di nessun altro; a differenza della terra, dove le cose migliori hanno generalmente, forse sempre, qualche mistura di male. (3) Ancora una volta, il fare la volontà di Dio in cielo non è solo volontario e completo, ma è universale; non c'è divisione tra coloro che servono Dio e coloro che non lo servono, perché tutti lo servono.
II. La preghiera, "Sia fatta la tua volontà", implica un completo abbandono di sé alla volontà di Dio, un desiderio di fare la volontà di Dio, e che la volontà di Dio possa essere fatta qualunque cosa possa costarci; un desiderio che l'onore di Dio e non di sé possa essere la regola d'azione di tutti gli uomini, noi stessi compresi; affinché gli idoli che ora sono adorati e che sono tutti in qualche modo immagini del grande idolo mondiale, il Sé, possano essere completamente aboliti, e che al loro posto possa essere adorato un solo Dio, e che tutti (noi tra loro) possano non pensare niente di buono e di grande se non ciò che tende alla sua gloria, niente di spregevole e meschino se non ciò che si oppone alla sua volontà ed è spiacevole ai suoi occhi.
III. Se desideriamo davvero fare la volontà di Dio, Egli ci consentirà di farlo. Non c'è situazione nella vita in cui non possiamo fare la Sua volontà; nel cammino ordinario della vita, in quella vita di lavoro a cui Dio ci ha destinati tutti, ci sono abbondanti opportunità di mettere in pratica questa regola, di fare la volontà di Dio e non la nostra, se non nella misura in cui la nostra è d'accordo con la sua, e sebbene possa essere difficile espellere tutti i sentimenti egoistici e tutti i desideri ribelli, tuttavia gli sforzi costanti saranno benedetti e "cresceremo nella grazia".
Il vescovo Harvey Goodwin, Parrocchia Sermoni, p. 73.
Riferimenti: Luca 11:2 . G. Brooks, Linee di sermoni, p. 222; AW Hare, I sermoni di Alton, pp. 408, 418, 431; W. Wilson, Cristo pone il suo volto per andare a Gerusalemme, pp. 246, 276; E. Thring, Pulpito della Chiesa d'Inghilterra, vol. ix., pag. 195; HN Grimley, La preghiera dell'umanità, pp. 12, 22, 31, 40, 50, 61, 74, 88; C. Stanford, Il Padre Nostro, Filippesi 1:29,53,85 , 112, 130.