Commento biblico del sermone
Luca 11:4
I. Il danno del peccato è la sua universalità; è ovunque, diverse parti del mondo hanno prodotti diversi, e gli uomini hanno caratteri diversi in diverse parti del mondo, modi e costumi diversi e colori diversi, ma in questa cosa sono tutti d'accordo, che il peccato li ha contaminati tutti . E non si limita a nessuna età particolare; non appena un bambino può camminare e parlare, è abbastanza chiaro che la radice del peccato è in esso, che richiede solo circostanze favorevoli e germoglierà e fiorirà.
II. Ed ecco la chiave dello stato decaduto della nostra natura; è questa peccaminosità che percorre tutti i nostri atti, tranne quelli che sono compiuti con l'aiuto dello Spirito Santo di Dio, che rende la nostra condizione così deplorevole. Il peccato ci ha separato da Dio; tra Lui e noi c'è un grande abisso; le nostre volontà non sono le stesse; noi non amiamo naturalmente ciò che Egli ama e odiamo ciò che Egli odia; abbiamo perso per la trasgressione di Adamo la nostra unione con Dio, abbiamo perso la nostra vita in Lui; ma non abbiamo perso la nostra volontà, abbiamo ancora il libero arbitrio datoci da Dio Onnipotente, e abbiamo ancora il cuore che aspira a Dio, sebbene un corpo di carne ci inclini al peccato; abbiamo ancora il potere di scuotere i ceppi che il peccato ha inchiodato su di noi, e di volerci liberi, ed esultare nella speranza della libertà.
III. Il peccato è una cosa che deve essere punita; può sembrare una cosa misteriosa che Dio non possa perdonare i peccati, ma non può cioè, non può se non attraverso nostro Signore Gesù Cristo. Se vogliamo sbarazzarci dei nostri peccati, dobbiamo considerare cosa deve essere fatto da parte di Dio e cosa da parte nostra. (1) In primo luogo, dobbiamo pentirci dei nostri peccati; il pentimento deve precedere il perdono. (2) E poi ci deve essere determinazione ad emendare e ad abbandonare il peccato; non ci andrà bene pentirci dei nostri peccati, e poi andare e fare di nuovo lo stesso.
(3) Nostro Signore non ci permetterà di pregare per il perdono se non a determinate condizioni; vale a dire, che perdoniamo noi stessi. Un uomo che non perdona gli altri non può essere perdonato a se stesso, e quindi non gli è permesso pregare per il perdono. Non abbiamo bisogno di illuderci immaginando di poter ottenere il perdono di Dio, fintanto che rimane un'offesa da noi non perdonata, o qualsiasi offesa che abbiamo fatto e di cui non abbiamo fatto ammenda; riceveremo la parte degli ipocriti solo se ci avviciniamo a Dio Onnipotente con una preghiera di perdono sulle labbra e non perdono nei nostri cuori.
Il vescovo Harvey Goodwin, Sermoni parrocchiali, 1a serie, p. 108.
I. Qualcuno potrebbe dire che se la tentazione è il destino di tutti gli uomini non dobbiamo pregare come nel testo: "Non ci indurre in tentazione". Questo non segue; la malattia è il destino della nostra razza, eppure preghiamo Dio per la salute, e Dio ce la manderà nella misura in cui lo vedrà bene per noi; anzi possiamo pregare per ogni cosa se usiamo la clausola che il nostro Salvatore aggiunse alla sua preghiera: "Tuttavia, non sia fatta la mia volontà, ma la tua"; e così possiamo pregare contro la tentazione perché è una cosa pericolosa e una cosa dolorosa da sopportare, anche se alla fine dovessimo uscirne vittoriosi.
Ma, dopo tutto, credo che lo spirito della preghiera contro la tentazione sia di pregare tanto per la grazia di resistere alla tentazione quanto per la libertà da essa, tanto per la forza quando arriva la tentazione quanto per la felicità che non venga affatto.
II. C'è un consiglio pratico che appartiene a questo argomento, che posso dare qui. Quando usi il Padre Nostro, preghi di non essere indotto in tentazione, e poiché la carne è debole, per quanto disposto possa essere lo spirito, lo fai giustamente per pregare; ma devi ricordare che devi agire coerentemente con questa preghiera; cioè, se preghi per non essere indotto in tentazione, devi stare attento a non entrarci di tua iniziativa: è impossibile che le tue preghiere possano essere esaudite se non fai il possibile per ottenerle una risposta a loro.
III. Questa nostra vita è una guerra e non un tempo di riposo; il riposo appartiene all'altro mondo, dove il maligno non può entrare, ma a questo appartiene la continua battaglia e l'allarme, e ci conviene essere rivestiti dell'intera armatura di Dio. È un cristiano della vera impronta che non solo prega "Non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male", ma che porta con sé questa preghiera come motto della sua vita, e che sente che come è piaciuto a Dio metterlo in un mondo in cui è soggetto alla tentazione, quindi è suo dovere stare continuamente in guardia per resistere alla tentazione; e che come c'è in questo mondo un maligno, il cui scopo costante è di diventare il suo padrone, e usurpare quel posto che di diritto appartiene a Cristo, così deve essere affare della sua vita combattere sempre contro questo nemico di la sua anima,
Il vescovo Harvey Goodwin, Sermoni parrocchiali, 1a serie, p. 143.
Riferimenti: Luca 11:4 . Spurgeon, Sera per sera, p. 40; AW Hare, I sermoni di Alton, pp. 456, 471; C. Stanford, La preghiera del Signore, pp. 179, 203, 229; HN Grimley, La preghiera dell'umanità, pp. 113, 138, 156, 169, 178. Luca 11:5 .
Omiletic Quarterly, vol. iii., pag. 341; W. Wilson, Cristo pone il suo volto per andare a Gerusalemme, p. 349; RC Trench, Appunti sulle parabole, p. 330; H. Calderwood, Le parabole, p. 133; AB Bruce, L'insegnamento parabolico di Cristo, p. 144. Luca 11:5 . Espositore, 1a serie, vol. viii., p. 318.